raefidyan (雷菲迪安/رايفديان)

Ane masih gk mengerti cara berpikir mereka sampai sekarang, kalo dilarang konsumsi makanan itu ya tinggal abaikan saja warungnya, kok bisa sampai bakar" segala

Cowok only! Emang iya kebanyakan cowok cenderung menghindari cewek cerdas? Alasannya kenapa?

Imam al Sighnaqi meneruskan pembahasannya, masuk kepada rukun: وأمّا ركنه فالإيجاب والقبول بألفاظه كما في سائر العقود إلا أن هذا العقد لا ينعقد بالتعاطي مبالغة في صيانة الأبضاع من الهتك وصيانة الأنساب من الاشتباه “Adapun unsur/rukun utamanya (ruknuhu), yaitu penawaran dan penerimaan (al-ījāb wa al-qabūl) dengan kata-kata yang tepat (bi-alfāẓihi), sebagaimana dalam semua perjanjian lainnya, kecuali bahwa perjanjian ini tidak berakhir hanya dengan penyerahan timbal balik (bi al-taʿāṭī). Hal ini untuk menekankan perlindungan terhadap aurat dari pelanggaran (violation) dan perlindungan terhadap garis keturunan dari kebingungan/ketidakjelasan” [Keterangan: Rukunnya sama seperti perjanjian lainnya: penawaran lisan yang jelas (ījāb) dan penerimaan (qabūl). Namun, tidak seperti penjualan atau transaksi lainnya (di mana penyerahan diam-diam atau taʿāṭī terkadang sudah cukup), nikāḥ secara tegas membutuhkan kata-kata yang eksplisit. Imam al Sighnaqi menjelaskan alasannya: kehati-hatian ekstra (mubālaghah) untuk menjaga kesucian (al-abḍāʿ) agar tidak dilanggar dan untuk mencegah keraguan tentang silsilah (ansāb). Inilah sebabnya mengapa pernikahan tidak dapat disimpulkan hanya dengan tindakan saja.] ويعني بالإيجاب إخراج الممكن من الإمكان إلى الثبوت والتحقق لا الإيجاب الذي هو أن يكون تاركه آثمًا لعدم ولاية الموجب على القبول “Dan yang dimaksud dengan ‘ījāb’ adalah membawa apa yang mungkin dari ranah kemungkinan ke dalam keberadaan dan realisasi yang sebenarnya — bukan ‘ījāb’ yang akan menjadikan kelalaiannya berdosa, karena pemberi tawaran tidak memiliki wewenang (wilāyah) atas penerimaannya.” [Keterangan: Imam al Sighnaqi memberikan penjelasan mengenai istilah teknis ījāb. Dalam kontrak hukum, ījāb tidak berarti “memerintahkan sesuatu yang wajib” (yang akan membuat pihak lain berdosa jika menolak). Tetapi dimaknai mewujudkan kemungkinan kontrak menjadi kenyataan yang konkret. Pihak yang menawarkan tidak dapat memaksa penerimaan; ia hanya mengajukan tawaran.] وأمّا حكمه فثبوت الحل والملك له عليها ووجوب المهر لها عليه وثبوت حرمة المصاهرة من طرفي كلّ واحد منهما للآخر أعني بالطّرفين الوالد والد وحرمة الجمع بين الأختين وغيرها لكن الحكم القصدي هو الأوّل والآخر كالتّابع له. “Adapun akibat hukumnya (ḥukmuhu), yaitu: penetapan halal (al-ḥill) dan kepemilikan (al-milk) baginya atas istrinya, 'kewajiban' mahar baginya untuk istrinya, penetapan larangan perkawinan permanen melalui hubungan kekerabatan (ḥurmat al-muṣāharah) dari kedua belah pihak — yang dimaksud dengan ‘kedua belah pihak’ adalah orang tua dan anak-anak — dan larangan menggabungkan dua saudara perempuan dan hukum-hukum lainnya. Namun, hukum utama yang dimaksudkan (al-ḥukm al-maqṣūdī) adalah yang pertama, sedangkan yang lainnya adalah sekunder dan mengikutinya.” [Keterangan: Konsekuensi hukum (aḥkām) dari nikah yang sah disebutkan] وأمّا صفته فإن كان له خوف وقوع الزّنا بحيث لا يتمكّن من التّحرز عن الزنا إلا به كان فرضاً لأنّ التّحرز عن الزنا فرض وما لا يتوسل الْفَرْض إلا به كان فَرْضًا وإن كانت نفسه لا تَتَوَّق إلى النّساء ويقدر إلى إيفاء حقوقهن فالنكاح أفضل من التَّخَلِّي لنوافل العبادات عندنا خلافاً للشّافعي كذا في الْمَبْسُوطِ والتحفة وغيرهما. “Adapun sifat/ciri khasnya (ṣifatuhu): jika seseorang takut terjerumus ke dalam zina sehingga ia tidak dapat melindungi dirinya dari zina kecuali dengan pernikahan, maka nikah menjadi wajib (farḍ), karena melindungi diri dari zina adalah wajib, dan apa pun yang mutlak diperlukan untuk memenuhi suatu kewajiban adalah wajib. Tetapi jika jiwanya tidak condong kuat kepada wanita dan ia mampu memenuhi hak-hak mereka, maka menurut kami (Hanafī) nikah lebih utama daripada beribadah sunnah, berbeda dengan pendapat al-Shāfiʿī. Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam al-Mabsūṭ, al-Tuḥfah, dan karya-karya lainnya." [Keterangan: hukum/status nikah berubah sesuai dengan situasi seseorang: Jika ada rasa takut yang nyata untuk melakukan zina dan pernikahan adalah satu-satunya perlindungan → nikah hukumnya fardhu (wajib). Ini berdasarkan prinsip “apa yang diperlukan untuk memenuhi suatu kewajiban adalah wajib itu sendiri.” Jika tidak ada hasrat seksual yang kuat dan orang tersebut masih dapat memenuhi hak-hak istri sepenuhnya → mazhab Hanafi berpendapat bahwa nikah masih lebih baik (afdhal) daripada menghabiskan seluruh waktunya untuk salat sunnah dan puasa. Ini adalah perbedaan pendapat: Imam al-Syafi'i lebih menyukai hidup sendiri dan ibadah tambahan dalam kasus-kasus seperti itu (ie. bagi mereka yang hasratnya rendah/tdk kuat atau lebih condong ingin fokus beribadah dan menuntut ilmu), sedangkan mazhab Hanafi (seperti dalam al-Mabsūṭ karya al-Sarakhsī dan teks-teks besar lainnya) tetap lebih menyukai pernikahan. Imam al Sighnaqi kemudian mengutip sumber-sumber utama lain spt di al mabsut untuk menegaskan posisi Hanafi.]