اشكر المقهى على إقامة تدشين كتابي الجديد ساعة الذات الذكية وشكر خاص للأستاذ فهد العنزي و الاستاذة أميرة الجهني والأستاذة فاطمة محمد و كل الحضور الذي يليق بهذا الحدث ..

في مسلسل الكارتون (جونكر) تحضر المسألة البيئية في صميم الحكاية. فالمدمّرون، رغم تقدمهم العلمي الهائل، فقد فشلوا في التعامل مع محيطهم البيئي، كما يظهر من الحلقة الاولى ( مشهد انفجار الكواكب التي عاشوا فيها)، استنزفوا مواردهم بمنطق وظيفي لا يرى في الطبيعة سوى مادة للاستهلاك، ثم اتجهوا إلى الأرض بحثًا عن موارد جديدة. هنا تكمن مفارقة المسلسل، كون حضارة المدمرين نجحت علميا، لكنها فشلت في تطوير فلسفة متعلقة بالبيئة التي تعيش فيها. وفي مواجهتهم، يقدم جونكر علاقة مغايرة بالطبيعة، تقوم على الانتماء إليها وليس إخضاعها، حتى إن قوته تتعاظم أحيانًا باحتمائه بالبراكين واستمداده القوة منها. وكأن الطبيعة التي يستنزفها المدمّرون هي نفسها التي تمنح المدافع عنها قوته! ، في صورة رمزية تجعل العلاقة مع الأرض علاقة تكامل واعتماد متبادل لا سيطرة . ولعل جونكر في جوهره دعوة إلى تكثيف مشاعرنا الإنسانية تجاه محيطنا ،البيئي منه والبشري، ودعوة إلى ألّا تتحول علاقتنا بالعالم إلى مجرد علاقة استخدام!.

في (أليس في بلاد العجائب) يعبث لويس كارول، بسخرية لامعة، بالعلاقة بين المفاهيم والأشياء. فحيث يفترض العقل أن اللغة قادرة على تسمية العالم وتصنيفه وضبطه، تجد أليس نفسها في عالم تفلت فيه الأشياء باستمرار من أسمائها، وتتغير فيه الأحجام والهويات، ويختل الزمن، وتصبح اللغة نفسها لعبة لا تستقر على معنى. كأن كارول يضع أمامنا عالمًا أكبر من المفاهيم التي نحاول حبسه داخلها، عالمًا أوسع من الأبواب الضيقة التي فتحها العقل الحديث لفهم الوجود. ليست (بلاد العجائب) عالمًا بلا منطق، بقدر ما هي عالم يكشف لنا أن منطقنا ليس بالضرورة المقياس الوحيد الممكن للأشياء، وأن الواقع قد يظل دائمًا أوسع من المفاهيم التي نصنعها للإمساك به!!.

يمثل ولوج ليلى إلى الغابة خروج الإنسان من عالم الطفولة الآمن إلى العالم الخارجي الذي سيواجهه لاحقًا في الحياة. ولعل الحكايات الشعبية لجداتنا والتي تروي قصص الوحوش والسعالي لم تكن تهدف إلى تخويف الصغار -كما نظن-بقدر ما كانت تحاول إعدادهم نفسيًا لعالم ليس بالضرورة ودودًا، ولا تظهر فيه الأخطار دائمًا بهيئتها الحقيقية. إن حكاية ليلى والذئب تجسّد (ثيمة الخروج)، تلك اللحظة الأولى في رحلة البطل، وفي رحلة الحياة نفسها !..حين يغادر الطفل حدود الألفة والحماية ليكتشف أن العالم أوسع من بيته، وأكثر تعقيدًا من براءته. ولعل الغابة في الحكايات الخرافية ما هي إلا استعارة فنية للحياة نفسها، فكل طفل سيغادر بيته ذات يوم، وكل إنسان سيجد نفسه، في لحظة ما، وحيدًا أمام ذئب غريب…

تحمل حكاية (ذات الشعر الذهبي والدببة الثلاثة) معنى لطيفًا يتجاوز براءة الطفولة، فهي تذكرنا بأن الفضول، وإن كان بريئًا، قد يتحول إلى عبث حين يتجاوز حدود الآخرين. تدخل الطفلة منزل الدببة، وتجرب طعامهم وكراسيهم وأسرّتهم، باحثة في كل مرة عما يناسبها، دون أن تدرك أنها تنتهك عالمًا ليس لها. ولعل جمال الحكاية يكمن أيضًا في فكرتها البسيطة: أن ما يناسب الآخرين ليس بالضرورة مناسبًا لنا، وأن لكل إنسان مقاسه الخاص في الحياة. إنها حكاية عن الفضول والحدود، وعن تلك المسافة الدقيقة بين اكتشاف العالم واحترام خصوصية من يعيشون فيه.

يضفي المشهد الرطب على المدينة مسحة من الحزن، تبدو تائهة وسط سحابات الضباب، التي تمتص أضواءها وتُخفت إنارتها. وحين يحلّ الشتاء، يميل موضع الغروب نحو الجنوب، فتغدو الشمس في مواجهة الجبل المبلّل بالماء، فتنعكس أشعتها على سطحه في لمعان أنيق. عندها يكشف رضوى عن نفسه، كأن ظهوره يعيد إلى المدينة شيء من طمأنينتها، ويردّ إليها شيء من صفاءها…

لفتني أن المدمرين في مسلسل جونكر يحملون أرقامًا بدل الأسماء، ويستخلصون الأكسجين آليًا من الأشجار. أتراهم صورة لحضارة بلغت أقصى التقدم التقني، وفقدت مشاعرها وإنسانيتها في الطريق؟ كأن الإنسان اختُزل إلى رقم، والشجرة إلى وظيفة، ولم يبقَ من الحياة سوى كفاءة تشغيلها فقط !.

نعيش اليوم ضمن ثقافة يهيمن عليها الكولاج، ففي مقاطع تيك توك تلتقي الاغنيات العتيقة بحركة الشفاه والرقصات الجديدة، وتُنتزع أصوات من مسرحيات وأفلام قديمة لتدخل في مواقف معاصرة. ينفصل الصوت عن جسده الأول، والمشهد عن حكايته، ليكتسبا معنى جديدًا في تركيب آخر. هكذا يبدو الكولاج طريقة للتعبير عن عالم تصلنا صورته في شذرات متلاحقة، نقتطع منها ونصل بينها، كأننا نحاول أن نؤلف سردية من أجزاء حكايات لم نعد نتلقّاها كاملة أبدا .. اننا نعيش عصر الكولاج يا سادة، إذ تجاوز كونه فنا تعبيريا ليصبح أسلوب يطبع كل مناحي الحياة .. من الديكور إلى التيك توك والسناب !...