Eager to learn every day... Humanist
London
Joined May 2025
- Tweets5.7K
- Following603
- Followers3.9K
- Likes9K
Pinned Tweet
Ehmedê Xanî dixwest Siltanek Kurd hebe.
Wisan dixwiyê Avesta û Abdullah Keskîn Recep Tayyîp Erdogan wekî Siltanekê Kurd dihesibînin...
Nexazim ev qas şa nedibûn bi xelata Siltanê Romê!
Serokomarîya Tirkîyê ragihand ku di Xelatên Mezin yên Kultûr û Sanatê yên 2026an da Xelata Wefayê dide Ehmedê Xanî.
Vê xelata wefayê, li ser xatiraya Ehmedê Xanî dikê xwedîyê Weşanxaneya Avesta Abdullah Keskin bistîne.
Şair û mitesewifê mezin Ehmedê Xanî ji eserên xwe ya pir bi Mem û Zînê tê naskirin.
Ehmedê Xanî ew eser talîya sedsala 17an ra nivîsîye. Derdorên entelektuel, Ehmedê Xanî bi gotinên di vê eserê da wî rêberê miletperwerîya Kurdan dihesibînin.
Bifikir ji ‘Ereb heta ve Gurcan
Kurmancî ye bûye şubhê burcan
Ev Rûm û ‘Ecem bi wan hesar in
Kurmancî hemî li çar kenar in
Ehmedê Xanî di MemûZînê da bi van gotinan dibêje Kurmanc di orta Osmanli û Îranê da ji hev parçe bûne, perîşan ketine.
Tevî ku bi Kurmancan ra hîmet, xîret, celadet heye jî dibêje Ehmedê Xanî, dibêje jiber ku ew ji xwendinê, ji kitaban dûr in ji vê rewşa xerab dernakevin.
Enwa‘ê milel xudankitêb in
Kurmanci tenê di bê hisêb in
Ser sebeba nivîsîna Mem û Zînê, Ehmedê Xanî dibêje, da xelqi nebêjitin ku Ekrad, bê merîfet in, bi esl û bunyad.
Weşanxaneya Avesta ji talîya 1995an vir va, da Kurd xudankitêb bin û da xelqi nebêjitin ku Kurd bê merîfet in, bi esl û bunyad, bêtir bi Kurdî û Tirkî, lê bi Îngilizî û Fransî jî kitaban derdixe.
Jiber şertên Tirkîyê heta niha ser bi dehan kitabên Weşanxaneya Avesta doz hatine vekirin, hinekên wan hatine yasaxkirin, hinekan ceza xwarine.
Tevî hemî zordarîyan jî Weşanxaneya Avesta li ber xwe daye û heta vê Xelata Wefayê ya Serokomarîyê Tirkîyê ya bo Ehmedê Xanî maye.
Hêjayî bîrxistinê ye, AAPê, Yekîtîya Weşangerên Amerîkayê jî, Xelata Azadîya Weşangerîyê ya Navneteweyî ya 2026an dabû Weşanxaneya Avesta.
AAPê sala 2005an jî ew xelat dabû Weşanxaneya Avesta ku di tarîxa AAPê da cara pêşî weşanxaneyak du caran vê xelatê distîne.
Perxudres Podcast
open.spotify.com/episode/23E…
I'm sure the only person by whom Öcalan must feel misunderstood is you, Frederika Geerdink...
What exactly is wrong with you?
Grey Wolf Chief, as you call him, is reciting the exact words of Öcalan.
Danyar Canda, PhD retweeted
There is a common misconception among Kurds that the first Kurdish republic was the Mahabad Republic, but this is not true.
Danyar Canda, PhD retweeted
Dema ez nû hatibûm Ewropayê, min çend caran alîkariya kal-pîrên tirk kirin çimkî zimanan nizanin, paşê min dît mîna hovan dibêjin “Tirk misin?!” Min êdî biryar da ku alîkar nebim. Bila tekzimaniya xwe de bimirin! Kûçikên hêram veca çi xwebawer in!
"BEN KÜRDÜM" İFADESİNİN DAYANILMAZ AĞIRLIĞI
Birçok Türk, dünyanın neresinde Türkçe konuşan bir insan, hatta bir hayvan görse onu Türk sanıyor ve hemen “Türk müsünüz?” diye soruyor. Buraya kadar anlaşılabilir. Fakat karşısındaki “Hayır, ben Kürdüm” dediğinde bu kez “Fark etmez, hepimiz insanız” cevabını veriyor.
Öyle Türkler var ki bir Kürdün “Ben Kürdüm, Türk değilim” demesini kendilerine yönelik bir saldırı, hatta hakaret olarak algılıyorlar. Kendi kimliğini ifade eden Kürdü ırkçılıkla suçlayanlar bile çıkıyor.
Sanki birine aşkını ilan etmiş de karşılığında “Ama ben seni sevmiyorum” cevabını almış gibi hayal kırıklığına uğruyorlar. Bir Kürdün yalnızca “Ben Kürdüm” demesiyle morali bozulan, reddedilmiş âşık psikolojisine giren Türkler var.
Danyar Canda, PhD retweeted
Bir insanın yalnızca “Ben Kürdüm” demesi, neden bazı Türklerin benliğine tehdit gibi gelir?
Çünkü karşısındaki, içselleştirilmiş ve olgunlaşmış bir kimlik benliğine sahip değildir. “Ne mutlu Türk’üm” der, tarihiyle övünür. Ama bu övünç, içsel bir bütünlükten değil; dışsal bir söylemden beslenir. İçinde derin bir eksiklik vardır. Taşıdığı şey, yapay ve olgunlaşmamış bir kimliktir. Kendileri inkar etseler de benlikleri, güçlü Kürt kimliğinin farkındadır.
Bu, saldırı değil, projeksiyon ve yüzleşmedir. Kişi, kendi içselleştiremediği bütünlüğü karşısındakinde görünce, kendi eksikliğini tehdit olarak okur. Dışsal özgüven sarsılır, içsel özgüvenin yokluğu ortaya çıkar. Bu da çok acı bir psikolojik tablodur.
"BEN KÜRDÜM" İFADESİNİN DAYANILMAZ AĞIRLIĞI
Birçok Türk, dünyanın neresinde Türkçe konuşan bir insan, hatta bir hayvan görse onu Türk sanıyor ve hemen “Türk müsünüz?” diye soruyor. Buraya kadar anlaşılabilir. Fakat karşısındaki “Hayır, ben Kürdüm” dediğinde bu kez “Fark etmez, hepimiz insanız” cevabını veriyor.
Öyle Türkler var ki bir Kürdün “Ben Kürdüm, Türk değilim” demesini kendilerine yönelik bir saldırı, hatta hakaret olarak algılıyorlar. Kendi kimliğini ifade eden Kürdü ırkçılıkla suçlayanlar bile çıkıyor.
Sanki birine aşkını ilan etmiş de karşılığında “Ama ben seni sevmiyorum” cevabını almış gibi hayal kırıklığına uğruyorlar. Bir Kürdün yalnızca “Ben Kürdüm” demesiyle morali bozulan, reddedilmiş âşık psikolojisine giren Türkler var.
Danyar Canda, PhD retweeted
Bir Kürd genci Ali Çeven; “Her şey ‘Türk, Türk, Türk!’ diyorsunuz, ben Kürdüm, Türk değilim” dediği için başını gelmediği iş kalmadı. Cezaevine koydular, muhtemelen davaları hala devam ediyor.
Bir de bir ara saldırmışlardı; kan revan içinde kalmıştı. Hatta o kanlı görüntüleri paylaşman iyi değildir demiştim:)
"BEN KÜRDÜM" İFADESİNİN DAYANILMAZ AĞIRLIĞI
Birçok Türk, dünyanın neresinde Türkçe konuşan bir insan, hatta bir hayvan görse onu Türk sanıyor ve hemen “Türk müsünüz?” diye soruyor. Buraya kadar anlaşılabilir. Fakat karşısındaki “Hayır, ben Kürdüm” dediğinde bu kez “Fark etmez, hepimiz insanız” cevabını veriyor.
Öyle Türkler var ki bir Kürdün “Ben Kürdüm, Türk değilim” demesini kendilerine yönelik bir saldırı, hatta hakaret olarak algılıyorlar. Kendi kimliğini ifade eden Kürdü ırkçılıkla suçlayanlar bile çıkıyor.
Sanki birine aşkını ilan etmiş de karşılığında “Ama ben seni sevmiyorum” cevabını almış gibi hayal kırıklığına uğruyorlar. Bir Kürdün yalnızca “Ben Kürdüm” demesiyle morali bozulan, reddedilmiş âşık psikolojisine giren Türkler var.
Danyar Canda, PhD retweeted
HÎPERTANSÎYON (TANSÎYONO BERZ)
🩺1. TANSÎYON ÇI YO?
Gama ke qelbê şima (zerrîya şima) gonî erzeno damaran, gonî dêsanê damaran ser o yew zext virazena. Nê zextî rê zextê gonî (tansîyon) vajîyeno.
Peymeyo Normal: Tansîyono normal ganî binê 120/80 mmHg de bo.
Tansîyono Gird (Sîstolîk): Zextê a game yo ke qelb gonî erzeno damaran.
Tansîyono Qij (Dîastolîk): Zextê a game yo ke qelb mabênê di qelbeştişan de rehet beno.
🫀 2. LEŞE DE ÇI XEREPÎYENO?
Wexto ke damarî nermîya xo kenê vîndî û benê teng, yan zî leşe de sole û awe zêde arê benê, barê qelbî beno giran û tansîyon berz beno.
Tehlukeyo Bêveng: Tansîyono berz zaf rey eşkeno bi serran bê ke tu elametêk bido aver şiro.
Zerarê Organan: Tansîyono berzo ke tedawî nêbo, hêdî-hêdî damaran xerepneno; beno sebebê krîzê qelbî (sekte), felcî, kêmîya velkan (gurçikan) û korbîyayîşê çiman.
🧑⚕️3. GANÎ SE BÊRO KERDENE? (TEDAWÎ Û TEQÎB)
Gama Verêne: Tansîyonê Xo Raşt Bipeymê
Verê peymitişî 5 deqayî ronişê û rehet bibê; qehwe û cixara meşimê.
Peymitişanê xo binusê. Eke tansîyonê şima tim serê 130/80 mmHg ra vejîyeno, şirê doktorê (hekîmê) xo het.
🥗Gama Dîyine: Cuya Xo Bivurnê
Sole Kêm Biwerê: Sola werdî kêm bikerê û banderê xo bidê werdê bêsoleyî.
🫄Kîloyanê Zêdeyan ra Bixelesîyê: Kêmkerdişê kîloyan tansîyonî zaf ano war.
🏃Bigêrê (Hereket Bikerê): Hewte de tewr tay 3-4 rojî bi hawayêko muntezam rayîr şirê.
🚭Edetanê Xiraban Caverdê: Cixara û alkolî ra dûrî vinderê.
💊Gama Hîrêyine: Hebê Xo yê Tansîyonî Muntezam Biwerê
Eke doktorî şima rê hebê tansîyonî (derman) nuştê, tansîyonê şima normal bibo zî, bê ke doktorê xo ra bipersê, hebê xo qet mebirnê.
Eke hebê tansîyonî muntezam bêrê werdene, tehlukeyê felcî û krîzê qelbî zaf kêm beno.
🚨 🚑 GAMA ÇARINE: ELAMETANÊ REWŞA ACÎLE BIZANÊ
Eke tansîyonê şima 180/120 mmHg yan zî serê ci ra vejîyayo û ey reyde dejê sereyî yo giran, dejê sêneyî, tengnefesîye (nefesgîrîyayîş), çewtbîyayîşê rîyî yan zî giranbîyayîşê ziwanî (xerepîyayîşê qiseykerdişî) esto, BÊ KE WEXT VÎNDÎ BIKERÊ ŞIRÊ SERVÎSÊ ACÎLÎ.
#Dimilî #Kirmanckî #Kirdkî #Zazakî
#Hîpertansîyon
"BEN KÜRDÜM" İFADESİNİN DAYANILMAZ AĞIRLIĞI
Birçok Türk, dünyanın neresinde Türkçe konuşan bir insan, hatta bir hayvan görse onu Türk sanıyor ve hemen “Türk müsünüz?” diye soruyor. Buraya kadar anlaşılabilir. Fakat karşısındaki “Hayır, ben Kürdüm” dediğinde bu kez “Fark etmez, hepimiz insanız” cevabını veriyor.
Öyle Türkler var ki bir Kürdün “Ben Kürdüm, Türk değilim” demesini kendilerine yönelik bir saldırı, hatta hakaret olarak algılıyorlar. Kendi kimliğini ifade eden Kürdü ırkçılıkla suçlayanlar bile çıkıyor.
Sanki birine aşkını ilan etmiş de karşılığında “Ama ben seni sevmiyorum” cevabını almış gibi hayal kırıklığına uğruyorlar. Bir Kürdün yalnızca “Ben Kürdüm” demesiyle morali bozulan, reddedilmiş âşık psikolojisine giren Türkler var.
Danyar Canda, PhD retweeted
Ger du mil xwe nedin ber barekî,
Evîn lem nade bi lêdana tenê ji dilekî..
Abdullah Keskin çağdaş Ehmedê Xanî olmaya özeniyorsa...
İlk önce adını Ehmedê Xanî gibi Kürtçe yapmalı tabii...
Daha sonra Acem, Arap ve Rum sultanlarından ödül falan almaması gerekir.
Kürtçesini de geliştirmeli tabii...
Benden bu kadar...:)))
Danyar Canda, PhD retweeted
KÜRD DİLİ
1) Kirdî (ZAZAKÎ), Kurmancî, Soranî ve Hewramî dilleri, birbirlerinin lehçesi olarak değerlendirilemez.
“Kürtçe” terimi, müstakil bir dili ifade etmekten ziyade, Kürt topluluklarının dilsel mirasını bütüncül biçimde kapsayan ortak bir üst kavramı temsil etmektedir.
Kirdî, Kurmancî, Soranî ve Hewramî dilleri, birbirlerinin lehçesi olarak değerlendirilemez. “Kürtçe” terimi, söz konusu dillerin üzerinde konumlanan müstakil bir beşinci dili ifade etmekten ziyade, Kürt topluluklarının dilsel mirasını bütüncül biçimde kapsayan ortak bir üst kavramı temsil etmektedir. Bu bağlamda “Kürt dilleri” ifadesi, diller arasındaki yapısal ve tarihsel farklılıkları muhafaza ederken ortak bir Kürt kimliğini de vurgulamaya elverişli bir kavramsal çerçeve sunmaktadır.
Dikkat çekici bir husus ise, kendi dillerine “Kürtçe” anlamına gelen Kirdî adını verenlerin yalnızca Kirdî konuşan Kürt toplulukları olmasıdır.
DEM Parti İmralı Heyeti üyesi Pervin Buldan, Abdullah Öcalan’ın İmralı’daki yeni konutuna geçtiğini doğrulayarak, hatta yeni konutunda ilk tuvalet ihtiyacını giderdiğini de ifade etti.
Pervin Buldan daha sonra, bu tuvalet detayını haber yapmayan Rudaw Türkçe servisini kınadığını da ekledi.😊
Don't make this kind of general statement.
It is simply not true.
In Britain, I have met many Kurds from Southern Kurdistan who said they were Iraqi Kurds. They were also saying Turkey's Kurds for the Northern Kurds.
I had to warn them not to say that.
Many of them were insisting on speaking Turkish with me.
I had to put them down for this.
I found a profound lack of national consiounsessnes among them.
Öcalan eski yerind mi yeni yerinde mi?
Öcalan bir dalga mı yoksa bir partikel mi?
Gözlem yapılmayana kadar Öcalan kuantum süperpozisyonda. Yani aynı anda her iki yerde de olabiliyor. Gözlem yapılanca tam olarak dalga fonksiyonu çöküyor ve Öcalan'ın nerede olduğu belli oluyor.
Gözlemi yapanlardan biri Pervin Buldan.
Danyar Canda, PhD retweeted
“Teb’iyetê wan egerçi ‘ar e
Ew ‘ari li xelqê namidar e.”
“Onlara bağımlı olmak ayıpsa, bu ayıp ileri gelenlerindir.”
Ehmedê Xanî, Mem û Zîn’de Kürt beylerinin Osmanlı ve İran’a bağımlılığını eleştirir; sorumluluğu ileri gelenlere yükler.
Aynı eserde zalim beye şöyle söyletir:
“Aşêd-î me zalman di gêrin
Dexlêd-î mezaliman di hêrin.”
Anlamıyla: “Onlar, bizim gibi zalimlerin değirmenini döndürüyorlar; zulüm tahılını öğütüyorlar.”
Burada Xanî, zalimlerin iktidarını ayakta tutan ve zulüm düzeninin işlemesine hizmet edenleri anlatır.
Erdoğan’ın elinden Ehmedê Xanî adına ödül almak, onun anısını iktidarın siyasetine alet etmektir.
Serokomarîya Tirkîyê ragihand ku di Xelatên Mezin yên Kultûr û Sanatê yên 2026an da Xelata Wefayê dide Ehmedê Xanî.
Vê xelata wefayê, li ser xatiraya Ehmedê Xanî dikê xwedîyê Weşanxaneya Avesta Abdullah Keskin bistîne.
Şair û mitesewifê mezin Ehmedê Xanî ji eserên xwe ya pir bi Mem û Zînê tê naskirin.
Ehmedê Xanî ew eser talîya sedsala 17an ra nivîsîye. Derdorên entelektuel, Ehmedê Xanî bi gotinên di vê eserê da wî rêberê miletperwerîya Kurdan dihesibînin.
Bifikir ji ‘Ereb heta ve Gurcan
Kurmancî ye bûye şubhê burcan
Ev Rûm û ‘Ecem bi wan hesar in
Kurmancî hemî li çar kenar in
Ehmedê Xanî di MemûZînê da bi van gotinan dibêje Kurmanc di orta Osmanli û Îranê da ji hev parçe bûne, perîşan ketine.
Tevî ku bi Kurmancan ra hîmet, xîret, celadet heye jî dibêje Ehmedê Xanî, dibêje jiber ku ew ji xwendinê, ji kitaban dûr in ji vê rewşa xerab dernakevin.
Enwa‘ê milel xudankitêb in
Kurmanci tenê di bê hisêb in
Ser sebeba nivîsîna Mem û Zînê, Ehmedê Xanî dibêje, da xelqi nebêjitin ku Ekrad, bê merîfet in, bi esl û bunyad.
Weşanxaneya Avesta ji talîya 1995an vir va, da Kurd xudankitêb bin û da xelqi nebêjitin ku Kurd bê merîfet in, bi esl û bunyad, bêtir bi Kurdî û Tirkî, lê bi Îngilizî û Fransî jî kitaban derdixe.
Jiber şertên Tirkîyê heta niha ser bi dehan kitabên Weşanxaneya Avesta doz hatine vekirin, hinekên wan hatine yasaxkirin, hinekan ceza xwarine.
Tevî hemî zordarîyan jî Weşanxaneya Avesta li ber xwe daye û heta vê Xelata Wefayê ya Serokomarîyê Tirkîyê ya bo Ehmedê Xanî maye.
Hêjayî bîrxistinê ye, AAPê, Yekîtîya Weşangerên Amerîkayê jî, Xelata Azadîya Weşangerîyê ya Navneteweyî ya 2026an dabû Weşanxaneya Avesta.
AAPê sala 2005an jî ew xelat dabû Weşanxaneya Avesta ku di tarîxa AAPê da cara pêşî weşanxaneyak du caran vê xelatê distîne.
Perxudres Podcast
open.spotify.com/episode/23E…
Danyar Canda, PhD retweeted
Evet, vicdanımız ve asaletimiz gereği işlerimizden biri Türk devlet laboratuvarında yetişmiş, oldukça düşkün, her alanda sözde direnişe(!) çağrı ve bağımsız Kürdistan ülküsü adı altında Kürt gençlerini önce dağa çıkartıp öldürtüp öldürtüp, cezaevlerine doldurtup, toprağından ve hayatından etmek; geride 200 bin Kürd ölüsü bırakarak 50 yıl sonra “kültürel haklar bile istemiyorum” deyip entegrasyon (Yok olmayı) dayatmak; Rojava’yı Kürtlerin kadınlarını kaçıranlara, Kürdleri boğazından kesenlere teslim etmek ve Rojava’yı haritadan silerken de binlerce Kürdü tekrar öldürtenleri halkımıza anlatmaktır. Senin gibiler de Apoculardan aldığı bin ya da 1500 avro karşılığında bu dehşet ihanete ve Türk devleti ile ortaklaşa soykırıma güzelleme yapacak… İnsanda biraz asalet olur, yiğitlik ve mertlik olur!
Danyar Canda, PhD retweeted
Din Halkın Afyonudur: Karl Marx Aslında Ne Demek İstedi?
“Din halkın afyonudur.” Karl Marx'ın en çok bilinen, fakat belki de en çok yanlış anlaşılan sözlerinden biridir.
Marx'a göre din, insanların gerçek hayatta yaşadıkları acıların, yoksulluğun, çaresizliğin ve adaletsizliklerin bir yansımasıdır. Bu nedenle dini, ezilen insanın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi ve ruhsuz koşulların ruhu olarak tanımlar. Ardından şu ünlü cümleyi kurar: “Din halkın afyonudur.”
Peki neden afyon?
Çünkü Marx'ın yaşadığı dönemde afyon, ağrıları dindirmek için kullanılan bir maddeydi. Afyon insanın acısını hafifletir, fakat acıya yol açan hastalığı ortadan kaldırmaz.
Marx'a göre din de benzer bir işlev görür. Yoksulluk, baskı ve adaletsizlik içinde yaşayan insana teselli ve umut verir. Örneğin bütün hayatı boyunca ağır koşullarda çalışan yoksul bir insan, bu dünyada bulamadığı mutluluğa öteki dünyada kavuşacağına inanarak acılarına katlanabilir.
Ancak burada önemli bir çelişki vardır: Din, insanın acısını hafifletirken o acıya neden olan koşullara katlanmasını da kolaylaştırabilir.
Üstelik Marx dini yalnızca bir uyuşturucu olarak görmez. Din, aynı zamanda insanların yaşadıkları gerçek acılara karşı bir itirazın ifadesidir. Çünkü daha adil, daha mutlu ve daha anlamlı bir hayat özlemini de içinde barındırır.
Marx'ın asıl eleştirisi işte burada başlar.
Ona göre insanların dine neden ihtiyaç duyduğunu anlamadan dini eleştirmek yeterli değildir. Asıl mesele, insanları teselli aramaya mecbur bırakan toplumsal koşulları değiştirmektir.
Bir başka ifadeyle, insanların acılarını dindiren afyonu ellerinden almak değil, onları afyona muhtaç eden acıları ortadan kaldırmak gerekir.
Dolayısıyla “Din halkın afyonudur” sözü, yalnızca dine yönelik bir eleştiri değildir. Aynı zamanda insanların gerçek mutluluğa ulaşmasını engelleyen ekonomik, toplumsal ve siyasal koşullara yöneltilmiş köklü bir eleştiridir.
Marx'ın temel düşüncesi şudur: İnsanları hayalî bir mutluluğa ihtiyaç duymaktan kurtarmanın yolu, onların gerçek dünyada mutlu olabilecekleri koşulları yaratmaktır.
