TC FıRaT GüL

Rüzgarlar, bulutlar ve ürün döngüsü üzerinden anlatılan risalet yasası Araf 57 analizi / Önemli ⭐️ Araf 57 Kuran'ın evren yasalarıyla karşılıklı çalışan mesani ve müteşabih bir ayeti aynı zamanda da katmanlı anlatım kudretinin en önemli örneklerinden biridir. İlk bakışta rüzgar, bulut, yağmur, ölü toprak ve ürün döngüsünü anlatıyormuş gibi görünen ayet köklerle bize anahtarlar verir. Bu anahtarları doğru kullanırsak hem tabiat olaylarından diriliş yasasına, hem de vahyin işleyişinden risalet sisteminin yapısına bağlanabiliriz. Ayetin kelime köklerini keşfederek Kuran içi paralelleri ışığında fiziksel döngü ile vahiy döngüsünün nasıl iç içe geçtiğini keşfetmeye çalışalım. Rüzgarları yönetimindeki rahmetinin müjdecisi olarak irsâl eden O'dur. Ta ki onlar ağır bulutları yüklendiği zaman onu ölü bir beldeye sevk ederiz, akabinde onunla suyu indiririz, böylece onunla ürünlerin tamamından çıkarırız. İşte ölüleri de böyle çıkaracağız, umulur ki zikrediciler olursunuz. Araf 57 Risalet kodunun ilk anahtarı rüzgarların yursilu edilmesidir. Ayet yursilu fiiliyle başlar. RSL kökü ile resul aynı köktür, belli bir görevle haberci olarak sevk etmek anlamındadır. Yine aynı kökten risalet ve irsal türer. Kuran rüzgar için eser demez, habercilerce taşındığını söyler, neyin habercisi? Rahmetin. Bu ayrım rüzgarı başıboş bir atmosfer hareketi olmaktan çıkarıp rahmetin önünde yürüyen görevlilerce taşınan bir müjdeye dönüştürecektir. Elçi nasıl topluma Allah'ın emrini taşırsa rüzgarlar da ekosisteme hayat veren rahmeti taşıyacaktır ve yağmur öncesi rüzgarlar ekin sahipleri için müjdedir. Uzman çiftçiler hemen yağmurun geleceğini sezinler. Ayette rüzgar için çoğul riyah kullanır. Kuran'da rahmet bağlamında çoğul rüzgarlar, azap bağlamında ise tekil rüzgar tercih edilir. Bu incelik vahyin çok yönlü, yayılan ve kademeli karakterini yansıtır. RVH kökü hem rüzgarı hem 'ruh'u doğurur. Rüzgar görünmez ve ancak etkisiyle bilinir, yaprakta, bulutta, tende ve iklimde fark edilir. Ruh da böyledir, görünmez, fakat diriltici etkisiyle tanınır. Klasik platoncu ruh anlayışı yani insan bedeni içinde yaşayan ikincil bir spritüel varlık anlayışına katılmadığımı belirtmeliyim. Bunu daha sonra detaylandıracağım ama ruh analizime göre beşer'e yüklenen ve onun insan olmasını sağlayan bilinci ve ona entegre edilen, onu hayvandan ayıran bilgisidir. Ruhul emin ise güvenilir bilgi olan vahiydir. Şura 52'de vahiy doğrudan 'ruh' olarak anılır: İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat onu, kullarımızdan dilediğimiz kimseyi doğru yola ileteceğimiz bir aydınlık/nur yaptık. Kuşkusuz sen, sıratı müstakim'e kılavuzluk etmektesin. Şura 52 Sana da emrimizden bir ruh vahyettik cümlesi Şuara 193'te ruhul emin yani vahyin güvenilir, bozulmamış, emin yani kırılamaz kriptolu indiriliş karakterini temsil eder. Rüzgar da vahyin görünmez ve emin hareketidir, Gelenek anlatısındaki Cebrail figürü bu paradigmada yoktur. Rüzgarlar beşir yani müjdeci olarak nitelenir. BŞR kökü yüzün sevinçle açılmasını çağırır. Asıl kök derinin dış yüzeyidir. Bir şeyin dış kabuğunu soymak veya deriye temas etmek bu kökle ifade edilir. Bütün türevler bu fiziksel dış yüzey ve deri imgesi üzerinden şekillenir. Rüzgar yağmurdan önce gelir, atmosferi değiştirir, insanları bekleyişe sokar. Vahyin etkisi de böyledir, toplum henüz dönüşmemiştir fakat hakikatin dönüştürücü haberi gelmiştir. Resullerin beşir sıfatı bu köktendir, rüzgar yağmurun müjdecisidir, yani rahmetin, toprak ancak böylece ürün verebilir. İnsanın yapı taşı neydi? Toprak. Ve ilginç şekilde beşir ile beşer aynı köktür. Hayvanların derileri yün, tüy, kıl veya pullarla kaplıdır, derileri doğrudan görünmez. İnsan ise yeryüzünde derisi çıplak olan, derisi açıkça görünen tek canlıdır. Bu yüzden insana biyolojik ve fiziksel çıplaklığına ve yapısına vurgu yapılarak beşer yani derisi görünen canlı denmiştir. Kuran'da beşer kelimesi her zaman insanın biyolojik, yiyip içen, ölümlü ve fiziksel yönü anlatılırken kullanılır. Yani insan ile beşer farklı segmentlerdir. Beşir yani müjde ise deride yani görünür bedende özellikle de yüzde fiziksel bir renk ve hal değişimi yaratan haberdir. Ne kadar mükemmel bağlantılar öyle değil mi? Beyne yedeyhi iki elinin arasında olarak çevrilse de bu bir dil sanatıdır. Allah'ın yönetim ve gücü altında olan demektir. Rahmetini onun gücü ve emri altındaki vesilelerle ulaştırır. Rüzgar rahmeti taşır ve Rahmet burada bir süreçtir. Rüzgar onun hareketi, bulut onun yükü, su onun yayılımı, ürün onun neticesidir. Ayetin merkezinde ağır bulutlar yer alır. SHB kökü sürüklenen, sevk edilen kütle anlamına gelir. Sikal SQL kökü ise dilimize siklet olarak da geçmiş bir kelimedir, ağırlık bildirir. Bu kök Müzzemmil 5'te vahiy için kullanılan kavlen sekila yani ağır söz ile birebir uyumludur ve bu muhteşem bir paralelliktir. Ağır bulutlar ağır sözlerdir. Gökte hafifmiş gibi görünen bulutlar bilimsel olarak tonlarca su taşır. Vahiy de harflerden ibaret görünebilir fakat içinde toplumları dönüştüren ahlak, adalet, sorumluluk ve diriliş yükünü taşır. Ağır bulutlar ölü bir beldeye sürülür. Bu ifade suya hasret kalmış kurumuş toprağı ilgilendirdiği kadar vahiyden kopmuş toplumu ve kalbi de anlatır. Enfal 24'te Allah ve resulün çağrısı size hayat verecek şey olarak tanımlanır. Enam 122'de ise ölü iken diriltilen kişi vahiy ile basiret kazanan kimsedir. Araf 57'deki ölü belde, hayat verme yasasının toplumsal ve bireysel karşılığıdır ve dalalet içindeki bireyleri ve toplumları sembolize eder. Ağır bulut gökte tek bir kütle halinde durur. Fakat rahmet inince milyonlarca damlaya bölünür. Her damla aynı bulutun özüdür, ama her biri ayrı bir toprağa, ayrı bir vadiye düşer. Kimi verimli zemine ulaşır ürün verir, kimi kayaya düşer kurur. Vahiy de böyledir, Allah katında tek hakikattir ama yeryüzüne inince ayetlere, surelere, kitaplara, nüshalara, hafızalara ve dillere bölünür. Her bir söz aynı hakikati taşır fakat her biri düştüğü coğrafyanın, çağın ve zeminin kaderine göre sonuç üretir. Resuller ve marufu emredenler bu damlaları ölü beldelere taşıyan ellerdir. Ali İmran 104'teki hayra çağıran topluluk tam da bu yağmur taşıyıcılığının toplumsal olarak karşılığıdır. Ve yükü taşıyanlara, Zariyat 2 Araf 57 Hicr 9'daki Zikri biz indirdik, onu koruyacak olan da biziz ayetini de açar. Bulutun korunmuş bütünlüğü ile damlaların çoğalarak yayılması arasında paralellik söz konusudur. Kaynak kod birdir, damlalar da ondan parçadırlar ve yeryüzüne dağılırlar. Su bütün bu sürecin toprağa temas eden sonucudur, vahyin hayata inmiş, uygulanabilir ve diriltici ilkeleri. Bulut gökte estetik bir görüntü olarak kalması için tasarlanmamıştır, suya dönüşüp toprağa değmesi için vardır. Vahiy de metinde saklı bir kutsallık olarak kalmamalı, pratiğe dönüşüp hayatı diriltmek için kullanılmalıdır. Su toprağa yani beşer'e değmeden ürün çıkmaz, hakikat da hayata değmeden toplum dirilmez. Ürünler ise sürecin görünür meyveleridir. Vahiy muhakkak somut sonuç üretmelidir. İman, salih amel, adalet, yönetici sınıfın ilkeli olması, infak, merhamet, emanet bilinci, özgürleşmiş akıl ve onarılmış toplum. Toprak suyu alınca içinde saklı potansiyeli açığa çıkarır. Vahiy de insan fıtratına yabancı bir şey dayatmaz, fıtratta saklı olan hakikat kabiliyetini uyandırır ve fıtrat ile %100 uyumludur. Eğer gökten tuzlu su yağsaydı dünyada hiçbir yaşam olamazdı. Müminun 18'de de bu konuya mükemmel bir vurgu vardır, gökten suyun belli bir ölçü ve plan dahilinde indirildiği söylenir. Hicr 22'de rüzgarların aşılayıcı, dölleyici ve gübreleyici olarak gönderilmesi vurgusu yer alır, mevcut potansiyeli verimli hale getirmesi için özel tasarlanmıştır. Ayetin sonundaki İşte ölüleri böyle çıkarırız cümlesi, anlatılan her şeyi diriliş yasasına bağlaması açısından önemlidir. Bu diriliş dört düzlemde gerçekleşir; toprağın biyolojik dirilişi, kalbin bireysel dirilişi, toplumun ahlaki dirilişi ve ahiretteki nihai diriliş olan baas süreci. Allah her an gözümüzün önündeki ölü toprağı dirilterek ölü toplumlar ve ölü kalbin nasıl onarılacağını, tüm bu deliller etrafında da gaybi bir bilgi olan ölümden sonra dirilişin nasıl mümkün olabileceğini gösterir. Diriliş Allah'ın sünnetidir. Toprakta da böyledir, kalpte de, toplumda da, ahirette de. Rüzgar esmeden bulut yürümez. Bulut ağırlaşmadan damlalar dökülmez. Damlalar toprağa değmeden ürün çıkmaz. Vahyin ruhu esmeden kalp uyanmaz. Ağır söz yüklenmeden sorumluluk doğmaz. Hakikat marufu emredenlerce taşınmadan coğrafyalara ulaşmaz ve pratik hayata inmeden toplum dirilmez. Allah toprağı suyla diriltir, insanı ise vahyin rahmetiyle, ağır sözün sorumluluğunu taşıyabilecek miyiz? Kuran ile aydınlanmamız dileği ile.

Muaviye, tarihi kayıtlara göre Ebu Süfyan denilen kişinin oğlu, yani babası farklı bir dinin mensubu azılı muhaliflerden biri. Muaviye'nin oğlu da Yezid denilen kişi. Yezid Kabe'yi yıkmak için girişim yapmış ve kısmen de yapıya zarar vermiş, Emevi hanedanının 2. halifesi olarak kaydedilmiş. Bu verileri yazıp çizenlerin ve bu tarih anlatılarının güvenilirliği bir kenara, silsile olarak dedesi Ebu Süfyan'ı, babası Muaviye'yi ve Yezid'i politik olarak destekleyen bir takım Arap kabilelerinin soyları acaba günümüze kadar uzanıyor mu, bunlar kimler ve şuan neredeler diye sorunca karşımıza ne mi çıkıyor? Suudi Arabistan yönetimi Rebia kabilesinin beni Hanife koluna dayanıyorlar. Muaviye ve Yezid yönetiminin en önemli destekçilerinden biri. Ve daha da ilginci kendi kabilelerinin lideri Müseylime ismindeki kişi 'peygamberliğini' ilan ediyor o dönemde ve paralel din kurma hevesleri daha o zamandan başladığı görülüyor. Muaviyenin inşa ettiği paralel dine bu denli sarılmaları ve sonunda mescidi haram'ı hanedanlığın mülkiyeti haline getirip kendi paralel dinlerinin merkezi yapmaları tesadüf değil gibi görünüyor. Masallar ve dezenformasyonlarla dolu Arap tarihi kendi içinde bir bataklık olsa da işin daha da ilginç tarafı Anadolu'ya ve Osmanlı'ya sirayet eden Ehli sünnet adındaki paralel dinin Muaviye damarı üzerinden Pers ambalajıyla geliyor olması. Hani şu tüm halifeleri suikastle öldürüp entrikalarla başa geçip Emevi hanedanlığını kurup yeni din inşa eden Muaviye. Günümüzde Kuran'daki din zannedilen ehli sünnet politik ideolojisinin mimarı ne kadar da garip bir kişilik.. Arınmak zor ama imkansız değil.