Mario Casali ماريو Ratón de la 13

León XIV lleva cuatro días en Argentina, el primer Papa que visita el país en casi cuarenta años. Llegó el domingo a Buenos Aires, el martes dio misa en Córdoba, y hoy cierra la gira argentina en Luján antes de seguir hacia Perú. Habló en varios lugares, pero el discurso que me interesa es el primero, el del domingo a la noche en el Palacio Libertad: veinticinco minutos frente al presidente Milei, el gabinete completo, todos los gobernadores y los miembros de la Corte Suprema de Justicia. La lectura política de ese discurso la hizo todo el mundo, pero lo que a mí me llamó la atención fue otra cosa. La primera encíclica de León XIV se llama Magnifica Humanitas, y el subtítulo es “Sobre la custodia de la Persona Humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial”. O sea que el primer documento doctrinal de este papado eligió un tema muy similar al de mi libro, cosa que no debería sorprender, porque es el tema de nuestro tiempo. En 1891 ese tema era la cuestión obrera, y de eso se ocupó León XIII en la Rerum Novarum. Hoy es qué queda de la persona cuando todo se vuelve medible, y de eso se ocupa su tocayo. La elección del nombre ya lo anunciaba. Hay un pasaje en Magnifica Humanitas que podría estar en la introducción de Lo que se desvanece. El Papa habla del síndrome de Babel y lo describe con tres rasgos: la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias, y el que a mí me más me impactó, “la pretensión de un lenguaje único, incluso digital, capaz de traducirlo todo, incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos”. Eso último, traducido al lenguaje de un economista, es lo que yo llamo mercantilización: territorios de la vida que entran al mercado cuando se vuelven medibles. Él lo dice en clave teológica y lo llama pretensión, yo lo digo como un cambio en la tecnología de medición, pero el fenómeno al que nos referimos es el mismo. Hay más. Citando a Francisco, León XIV señala que los motores del desarrollo son hoy actores privados, muchas veces transnacionales, “dotados de recursos y capacidad de acción superiores a los de muchos gobiernos”, y que por eso el poder tecnológico “adquiere un rostro inédito, predominantemente privado”. Eso coincide con la tesis política de Shoshana Zuboff en La era del capitalismo de la vigilancia, de 2019, que cito en mi libro, lo que ella llama desigualdad epistémica: un puñado de empresas sabe de nosotros más de lo que nosotros sabemos de nosotros mismos, y ese saber queda fuera del alcance de los estados y de cualquier mecanismo de rendición de cuentas. Y en otro pasaje recurre a Hannah Arendt para advertir que los súbditos ideales del totalitarismo no son los convencidos ideológicamente, sino aquellos para quienes ya dejó de existir la distinción entre el hecho y la ficción, que es el argumento de mi capítulo sobre la “Atención fragmentada” como forma sofisticada de desinformación. Cuando un teólogo, el Papa nada menos, y un economista describen la misma cosa con vocabularios que rara vez se comunican, en general es porque la cosa de la que hablan existe. Pero lo que más me gustó del discurso del Papa es la frase que, creo, nadie comentó. Entre sus referencias al Martín Fierro, a Borges, al tango y a Gardel, el Papa mencionó el mate compartido, y lo definió como un gesto cotidiano “que convierte una pausa en ocasión de conversación y cercanía”. El sábado pasado escribí acá en X que la concentración y el pensamiento se construyen en los intervalos, en esos ratos en que se filtra la nada y que fuimos eliminando uno por uno. El mate es exactamente eso: un rato muerto que decidimos preservar inventándole un ritual, con su termo, su yerba y la demora de cebar despacio y mirar cómo se arma la espuma. No creo que el Papa lo haya dicho pensando en nada de eso. Lo dijo, me imagino, porque el mate es la carta que uno juega cuando quiere llegarle a los argentinos. Pero ahí estaba, en medio de un discurso sobre la democracia, el trabajo y la inteligencia artificial, resumido en diez palabras lo que a mí me llevó un libro entero.