الثريَّا

بسم الله.. وكان قد جمعَ عليه أثوابه، وكفّ عن وكفِ البيان بنانه، ينشد السكينة والسكون.. فلما مكثَ على ذلك دهرًا، لم يرعه إلا وأثوابُه قد ضاقت عليه، وصدرُه قد امتلأ منه به، فعرف أنه لا بُدَّ من جريان، ولعلَّه إن تكدَّر راقَ وصفَا..

يا الله! تظن الماضي صفحة طويت، فإذا بترتيل الشيخ الشريم حفظه الله يعيده إليك، بصوره وذكرياته، دفعة واحدة!

شرح الشيخ عبدالسلام الشويعر على (كتاب المناسك) من زاد المستقنع، تحفة تاريخية ماتعة، ووثق فيه كثيرًا من المواضع وحدودها، وما استقر العمل عليه - وفقاً لاختيار فقهي - في العهد السعودي، جزاهم الله خيرًا.

من كتاب جميل بعنوان (الوصايا والأوقاف النجدية)، أنقل هذه المقتطفات من وصاياهم وأوقافهم رحمهم الله وتقبل منهم: - "التوحيد وثلاثة الأصول والكشف وآداب المشي والعقيدة الواسطية، كله وقف لله تعالى، لا يباع ولا يتطرق إليه شيء من التصرفات، إلا بذله لمستحقه، وهو طالب العلم الأمين الرافق، ينتفع به ثم يرده إلى من هو النظر عليه..". - "قد وقَّفت وحبَّست المرأة العاقلة الرشيدة (هيا الشثري) هذا الكتاب (الأدب المفرد) للبخاري، وجعلت النظر فيه والولاية عليه مدة حياتها، ثم من بعدها على المتأهل من طلبة العلم الحنابلة". - "(مضاوي بنت شقير) قد وقَّفت وحبَّست وسبلت هذا المصحف الشريف على ذريتها، الذكر والأنثى وأولادهم إن كان فيهم قارئ، الأقرب فالأقرب..". - "يعلم من يراه بأن (طعيمة الحمدان) قد وقفت هذا الكتاب المسمى (بفتح المجيد) على طلبة العلم الشريف، طلباً للثواب، وعملاً بالحديث الصحيح، وجعلت النظر لها مدة حياتها". - "لا يمنع أحد أراد الانتفاع به (الكتاب)، ولا يعار أكثر من أربعة أشهر..، ولا يعطى الجهال اللي يدمرونه". "عشرة أريل (ريالات)؛ يشترى بهن مشكاة المصابيح، والبخاري، والترغيب، وشرح الزاد، ورياض الصالحين، ويجعلن في يد إمام جامع الغاط، ولا يمنعهن من مستفيد في البلد، شرط الحفظ والصيانة". - "والدار تقدم سكناها المرأة (اللي ما هيب) مع رجل أحق من غيرها، فإن استوت حاجة النساء والرجال قدمت حاجة النساء، لضعف المرأة". - "ليكن معلومًا عند من نظر فيه بأني قد وليت (موضي الناصر) على جميع أوقاف أبيها..".

شجا قلبُ الخليِّ فقال: غنّى وبرَّح بالشجيِّ، فقال: ناحا وفي مقدمة (تاج العروس): "من صادفته أسجاعُ الحمامِ في ساعة أُنسه مع حبيبه، في زمن وصاله وغيبة رقيبه، سماه سجعًا وترنمًا، ومن بضدِّه سمَّاه نوحًا وبكاءً".

"وسيندمُ طالبُ العلم ندمًا شديدًا إذا مرَّت عليه السنوات، وشعر أنه حضر عشرات الدروس وقرأ مئات الصفحات؛ لكنّه لا يجد شيئًا مستقرًا في قلبه حاضرًا في ذهنه، يؤدّيه متى ما أراد".

من غفلة المتخصص (الشرعي) أحيانًا، وقوعه في الفخّ حينما يُسأل عن حكم شرعي مما يشكل على الناس اليوم، فيخرّجه على الفروع والقواعد الفقهية البحتة. بينما هو اليوم ثمرة لجذور فكرية عميقة ومتشعثة، إن لم يبصرها علقت قدماه فيها.

لمن كان له قلب:

لا يكفي أن يكون القول الفقهي مدونًا في الكتب فحسب، ليصلح الاحتجاج به! وقد كان العلماء الراسخون يحذرون من (الحيل)، و (تتبع الرخص)، و (زلة العالم)، وكل هذه في أصلها فروع منصوص عليها. العبرة بالمنهج المنضبط، وقبله الخشية من القول على الله بلا علم.

اللهمّ استودعناك ديننا وبلادنا وأمننا. اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا. اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا. واحفظنا ربنا من شر كل طارقٍ، ومن طوارق الليل والنهار، إلا طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن.

قال يحيى بن أبي كثير: "دخلتُ مكة، فاستقبلني عطاءُ بن أبي رباح، وسلَّم عليَّ ثمَّ أقبل على الناس فقال: تسألوني عن العلم وفيكم يحيى بن أبي كثير! قال يحيى: فتضرَّعتُ إلى الله أربعين يومًا؛ أن يُذهب حلاوةَ هذه المقالة من قلبي"!

الحمدلله الذي يبعث على رأس كل فترة، ما يجدد للمسلمين عداوة اليهود.

من أشرف ما قيل في وصف طالب العلم، ما جاء على لسان أبي هالة رضي الله عنه لصحابة رسول الله ﷺ: (يدخلون عليه روَّاداً، ولا يفترقون إلا عن ذواقٍ، ويخرجون أدلّة). فهذه حقيقة الطلب، أوله رغبةٌ وإقبال، وأوسطه لذة وهناء، وختامه دعوة ودلالة. ومن اكتفى بواحد منها فقد فاته من الخير ما فاته.

تظل براعةُ (الاستشهاد) مهارةً بشرية خالصة، لا يستطيعها الذكاء الصناعي، لأنها محفوظ يستدعى في تذكّر وتألم وربطٍ واستحضار. هل يستطيع الذكاء الصناعي أن يصف لك البكاء مثلاً، فيقول: كما قال الأول: لعلّ انحدارَ الدمعِ يعقب راحةً من الوجد أو يشفي نجيّ البلابلِ!

أخشى أنّ ما يُدّعى في أثر الأدب على صاحبه، ارتقاءً وتهذيباً وسموًا ومروءةً؛ مجانبٌ أحيانًا للصواب. وربّ امرئ أوتي من البيان طرفاً ومن الأدب نصيباً، فجعله في التشفّي والذمّ والازرداء. جاء عن النبي ﷺ: (شرارُ أمتي الثرثارون المتشدّقون المتفيقهون).