Mystique nocturne, raison diurne. 🖋️
🇨🇦
Joined January 2025
- Tweets1.8K
- Following1.3K
- Followers720
- Likes35K
Pinned Tweet
📍🧵 Thread recensement de tous les instituts islamiques qui suivent la methode traditionnelle de Ahlu Sunna wal Jama'a (4 grandes écoles).
La rentrée 2026-2027 approche à grand pas, et beaucoup de frères et soeurs veulent en apprendre plus sur leur religion & sur les sciences islamiques (Aqida, Fiqh, Oussoul al-Fiqh, Tasawuf, Tafsir, Hadith, Sira, langue arabe, etc).
À une époque où l'on assiste au "Fast-Food religieux" où beaucoup de contenus sont consommés de manière dispersée, à travers des extraits, des vidéos courtes ou des polémiques, il est important de rappeler la valeur d’un apprentissage méthodique : commencer par les bases, suivre une progression, étudier auprès d’enseignants qualifiés, respecter les écoles de jurisprudence, et ne pas réduire la religion à des débats ou à 3 citations de savants out of context.
Pour comprendre ce qu'est un madhab (une école) voici de bons thread excplicatifs :
Qu’est-ce qu’un madhab ? :
nitter.gq/an_nvjm/status/1392735…
Qu’est-ce qu’un madhab? (Version simplifié) : nitter.gq/UnFrereSunnite/status/…
Où étudier un madhab ? (avec une bonne introduction sur l'obligation qui incombe à tout musulman mukalaff) [2020] :
nitter.gq/mutisalen/status/12704…
Thread de paroles de savants sur le suivi d'une des 4 écoles :
nitter.gq/Sakinien/status/204343…
▪️
Le choix du Madhab est libre, mais il est habituellement recommandé de suivre celui de votre pays d'origine.
Voici une carte détaillée concernant la présence des 4 écoles par pays : nitter.gq/_Mazouz_/status/198286…
Si vous êtes reconvertis ou d'origine d'un pays non-musulmans il vaut mieux adopter l'école Hanafite ou Malikite.
Si vous êtes d'Europe de l'Est : Hanafite
Si vous êtes turcs, pakistanais, indiens, sous-continent indien, Asie du Nord/Centre/Est/Sud : Hanafite
Si vous êtes du sud de l'Espagne, Ouest de l'Egypte, Maghreb ou Afrique Subsaharienne : Malikite
Si vous êtes à l'Est de l'Egypte, aux Comores ou alors en Malaisie, Indonésie, Thaïlande, Philippine, Asie du Sud de manière générale : Shafi'ite
Si vous êtes d'Arabie Saoudite et Peninsule Arabique : Hanbalite
▪️
RT appréciés,
Pensez à mettre le thread dans vos bookmarks.
⬇️
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
L’imam Ibn ʿAbd al-Barr (m. 463 H.) a bien plus de points communs avec l’ashʿarisme qu’avec le taymisme de ces pseudo-malikites contemporains, dont l’orientation n’a jamais été représentative de notre tradition malikite.
Il suffit de regarder ses positions : il pratique le nafī al-mufaṣṣal, nie qu’Allah soit un corps, une substance ou un accident, et rejette le changement, le mouvement, le déplacement ainsi que la survenue de phénomènes nouveaux en Son Être. Autant de formulations que ces mêmes personnes reprochent habituellement aux mutakallimūn.
Ibn ʿAbd al-Barr recourt aussi au taʾwīl : la main droite, le rire, la lassitude, la moquerie, la ruse, les doigts, l’istiḥyāʾ, l’iʿrāḍ, etc. Il admet l’interprétation du nuzūl attribuée à Mālik, tout en rapportant que la majorité des gens de la Sunna l’affirment sans mouvement, déplacement ni disparition. Il rejette également l’interprétation du maqām maḥmūd attribuée à Mujāhid. Sans oublier qu’il légitime le tabarruk auprès des pieux et des lieux qui leur sont associés.
Et que nous opposent ceux qui veulent se l’approprier ? Trois choses : ses paroles sur le ʿuluww, son affirmation selon laquelle les attributs sont pris ʿalā al-ḥaqīqa et non ʿalā al-majāz, et sa transmission des propos d’Ibn Khuwayz Mandād contre les gens du kalām.
Concernant le ʿuluww, ses formulations ont justement fait débat parmi les savants : certains, comme al-Qurṭubī, n’y ont pas vu de problème, d’autres ont estimé qu’il s’était trompé, tandis que d’autres ont préféré le tawaqquf, notamment lorsqu’il évoque un istiwāʾ d’un non-lieu vers un lieu.
Quant à la ḥaqīqa, nous comprenons ses propos comme portant sur la réalité de l’annexion (iḍāfa) dans les textes concernés, et non sur l’affirmation d’un sens corporel. Rien d’incompatible, donc, avec les ashʿarites qui affirment certains attributs textuels. Enfin, rapporter une parole d’Ibn Khuwayz Mandād ne signifie pas nécessairement en adopter toutes les implications et elle se retourne directement contre ceux qui l’invoquent. En effet, Ibn Taymiyya, qu’ils traitent presque comme un demi-prophète, pratiquait lui-même le kalām et recourait largement à l’argumentation théologique rationnelle. Si l’on prend les propos d’Ibn Khuwayz Mandād dans leur généralité, sans distinction ni contextualisation, alors Ibn Taymiyya y est lui aussi inclus. On ne peut pas condamner le kalām lorsqu’il est pratiqué par les ashʿarites, puis le justifier lorsqu’il est employé par Ibn Taymiyya. Il faudrait un minimum de cohérence.
Au final, qui est réellement le plus proche d’Ibn ʿAbd al-Barr ? Eux mettent surtout en avant une position controversée sur le ʿuluww. Nous pouvons en citer une quinzaine qu’ils qualifieraient eux-mêmes de tajahhum, de taʿṭīl, d’imitation des mutakallimūn blâmables ou même de voies menant au polythéisme.
Il faut être cohérent : on ne peut pas le revendiquer pour quelques citations tout en fermant les yeux sur le reste de sa doctrine.
1– L’Imām Ibn ‘Abd al-Barr et le tabarruk avec les vertueux et certains lieux qui y sont rattachés :
nitter.gq/eden_jahad/status/1982…
2– Il rapporte la parole de Yahyā Ibn Ibrāhīm Ibn Muzayyīn (m.259 H.) qui indique que les premiers mālikītes considéraient les textes sur les attributs textuels comme des mutashābihāt qu’il ne fallait pas expliquer et dont il faut déléguer leurs interprétations à Allāh :
nitter.gq/eden_jahad/status/1987…
3– Il rapporte le tā'wīl attribué à l’Imām Mālik du nuzūl en disant que son avis est possible (!) et rapporte qu’un groupe d’érudits du hadīth a interprété le nuzūl par l’ordre qui descend :
nitter.gq/eden_jahad/status/1990…
4– Son tā'wīl du rire et qu’il s’agit d’une métaphore :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
5– Son tanzīh du mouvement, du déplacement, de la disparition, du corps et de la substance, qui est clairement du nafī mufassal :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
6– Son tā'wīl du « yamīn » en précisant qu’il s’agit d’une métaphore :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
7– Ses tā'wīlāt du malāl, de l’istihzā' et du makr en affirmant qu’ils ne peuvent être attribués à Allāh :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
8– Ses tā'wīlāt de l’istihiyā' et de l’i’rādh :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
9– Son tā'wīl de l’istitābah :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
10– Son tā'wīl des doigts en considérait les textes à leur sujet comme des métaphores :
nitter.gq/eden_jahad/status/1995…
11– Son rejet de l’explication attribuée à Mujāhid du maqām al-mahmūd :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
12— Le fait qu’il rapporte que Mālik interdisait de montrer ses membres en parlant des attributs d’Allāh sans désapprobation ni commentaire :
nitter.gq/Eden_Jahad/status/1996…
13– Quelques éléments concernant sa compréhension sur le majī, le nuzūl et le tajallī :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
14– Concernant le fait qu’il condamnait ceux qui disent qu’Allāh descend par Son Être en les accusant d’entrer dans la kayfiyyah :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
16– Sa négation du changement (taghayyur) et de la mutation (tahawwul) :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
17– Il fait le lien entre les attributs textuels et les textes équivoques en interdisant le qiyās entre Allāh et Sa créature :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
18– Sa position sur la bid’ah :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
19– Concernant le fait qu’il incombe aux gens de la masse de faire le taqlīd des savants :
nitter.gq/eden_jahad/status/1997…
20– Concernant sa négation du hulūl al-hawādith :
nitter.gq/eden_jahad/status/1997…
21– Il fait le lien entre l’imrār des Salaf et un texte dont il délégue le sens à Allāh et Son Messager qui montre que selon lui l’imrār peut s’appliquer sur des textes dont on ne connaît pas le sens :
nitter.gq/eden_jahad/status/1997…
22– Il rapporte que Mālik interdisait de transmettre certains textes relatifs aux attributs d’Allāh par crainte que les gens tombent dans le tashbīh :
nitter.gq/eden_jahad/status/1996…
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
L’imam Malik dit :
« Celui qui répond à une question juridique doit, avant même de répondre, s'exposer mentalement au paradis et à l’enfer, et songer à la manière dont il sera sauvé dans l'au-delà ; c'est seulement ensuite qu'il peut répondre. »
Adab Al Moufti Wal Moustafti / page 80
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
📚 Bonne nouvelle !
Pour les frères qui me l'avaient demandé, les ouvrages Al-Kharīda al-Bahiyya de l'imam al-Dardīr et Al-Jawāhir al-Kalāmiyya de Ṭāhir al-Jazāʾirī sont désormais tous deux disponibles au format numérique (eBook Kindle) sur Amazon.
Vous pouvez ainsi vous les procurer et les lire directement sur vos appareils.
Qu'Allah rende ces ouvrages bénéfiques à tous !
Bismi llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm
As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatu llāhi wa barakātuh
Al-ḥamdu li-llāhi alladhī bi-niʿmatihi tatimmu ṣ-ṣāliḥāt.
C’est avec une grande joie et beaucoup de reconnaissance envers Allāh que je vous annonce la publication de ma toute première traduction d’un ouvrage en langue française.
📚 Les Joyaux de la théologie pour éclaircir la croyance islamique
Al-Jawāhir al-kalāmiyya fī īḍāḥ al-ʿaqīda al-islāmiyya
Du shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (raḥimahullāh)
Le shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (1852-1920) fut un éminent savant d’origine algérienne, né à Damas, qui consacra sa vie à l’enseignement, à la transmission du savoir et à la préservation du patrimoine intellectuel musulman.
De quoi traite cet ouvrage ?
Ce livre est une introduction claire et méthodique aux fondements de la croyance islamique (ʿaqīda).
À travers une succession de questions et de réponses, l’auteur expose les six piliers de la foi : la croyance en Allāh, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour dernier et au destin (al-qaḍāʾ wa-l-qadar).
Il aborde également des questions fondamentales de théologie (ʿilm al-kalām), notamment les attributs divins, la transcendance d’Allāh (tanzīh) par rapport à Sa création, les qualités des prophètes et les preuves de leur véracité.
L’une des grandes qualités de cet ouvrage réside dans sa méthode pédagogique : le shaykh cherche à rendre accessibles des notions parfois complexes, sans pour autant négliger leur profondeur.
Il constitue ainsi une lecture intéressante pour les personnes qui souhaitent découvrir les fondements de la croyance islamique, mais aussi pour les étudiants désireux de consolider leurs premières connaissances en théologie.
Pourquoi avoir traduit cet ouvrage ?
Mon souhait était de contribuer, à ma modeste échelle, à rendre accessible au public francophone une partie de notre riche patrimoine scientifique et religieux.
Il me tenait également à cœur de faire découvrir l’œuvre de ce savant d’origine algérienne, dont le parcours et l’attachement au savoir méritent d’être davantage connus.
C’est ma première traduction publiée, et je suis parfaitement conscient qu’elle peut comporter des maladresses, des imperfections ou des erreurs.
C’est pourquoi je vous invite sincèrement à me faire part de vos retours, de vos remarques et de vos critiques constructives. N’hésitez pas à me signaler les passages qui vous sembleraient perfectibles ou les éventuelles erreurs que vous pourriez relever.
Vos observations me seront précieuses pour progresser, améliorer mon travail et, avec la permission d’Allāh, proposer d’autres traductions à l’avenir.
Je demande à Allāh d’accepter ce modeste effort, de pardonner mes erreurs et de faire de cette traduction une source de bien et de savoir bénéfique pour ses lecteurs.
Qu’Allāh fasse également miséricorde au shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī et le récompense pour ses efforts au service de la science.
📖 L’ouvrage est désormais disponible sur Amazon :
amazon.fr/dp/B0HQBG52MB
N’hésitez pas à partager cette publication autour de vous afin de contribuer à faire connaître ce livre.
Bāraka llāhu fīkum wa jazākumu llāhu khayran.
Eden Jahad
Éditions Al-Talibun
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
The daily curriculum of Imam al-Nawawi (d. 676 AH).
In his biography of Imam al-Nawawi, his close student Imam Ibn al-Attar (d. 724 AH) preserves an account in which al-Nawawi describes the lessons he attended each day and the books he studied under his teachers.
Imam al-Nawawi relates:
“I would study twelve lessons every day under my teachers, receiving explanation and correction:
+ Two lessons on al-Wasit [Imam Abu Hamid al-Ghazali].
+ One lesson on al-Muhadhdhab [Imam Abu Ishaq al-Shirazi].
+ One lesson on al-Jam bayna al-Sahihayn [Imam al-Humaydi].
+ One lesson on Sahih Muslim [Imam Muslim ibn al-Hajjaj].
+ One lesson on al-Luma in Arabic grammar [Ibn Jinni].
+ One lesson on Islah al-Mantiq in Arabic lexicography [Ibn al-Sikkit].
+ One lesson in Arabic morphology (tasrif).
+ One lesson in the principles of jurisprudence (usul al-fiqh), sometimes studying al-Luma [Imam Abu Ishaq al-Shirazi], and at other times al-Muntakhab [Imam Fakhr al-Din al-Razi].
+ One lesson in the names and biographies of hadith transmitters (asma al-rijal).
+ One lesson in the foundations of religion (usul al-din).
I would also record notes on everything connected to these lessons, explaining difficult passages, clarifying expressions, and ensuring precision in the language.
And Allah blessed my time and my studies, and granted me His assistance in them.”
Source: Imam Ibn al-Attar, Tuhfat al-Talibin fi Tarjamat al-Imam Muhyi al-Din al-Nawawi, pp. 49–50.
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Que vous le vouliez ou non, la majorité des savants malikites du patrimoine sont ash'arites et ceux qui ne le sont pas, n'ont pas vos positions déviantes que l'on retrouve dans votre salafisme contemporain en général que ce soit Ibn abi Zamanin, Ibn 'Abd al-Barr, Abu 'Umar al-Talamanki et d'autres.
Tout comme Ibn Abi Zayd, Abu Bakr al-Abhari, Ibn al-Baqillani, Abu 'Imran al-Fasi, Abu al-Hassan al-Qabisi, Ibn Battal, Abu al-Walid al-Baji, Makki Ibn Abi Talib, Abu 'Amr al-Dani, Ibn Rushd al-Jadd, Ibn Yunus al-Siqili, Abu Bakr al-Muradi, le Qadhi 'Iyadh, Khalil et les milliers d'autres grandes figures du malikisme ne trouvaient rien d'illogique et de contradictoire dans le fait d'être ash'arite et malikite, ça ne l'est toujours pas de nos jours malgré vos tentatives de spoliation semblable aux sionistes avec les terres des Palestiniens.
Surtout que c'est vraiment culotté venant de gens qui ont fait d'Ibn Taymiyyah le prisme absolu du dogme sunnite de venir l'ouvrir ainsi.
Prouvez nous donc que l'Imam Malik croyait, de manière claire et univoque, aux thèses taymistes que vous exposez devant les gens, que ce soit sur les actions volontaires, un 'uluww qui implique éloignement, rapprochement et distance, les sifat al-a'yan, le miqdar pour certains, que ce soit sur la question du jabr, sur le tasalsul al-makhluqat et le tasalsul al-hawadith, sur l'attribut du kalam et ainsi de suite.
Au passage :
Aucune parole de l'Imam Malik contredit les fondements du madhhab ash'ari et celui qui dit le contraire est un ignorant.
Nos savants ash'arites connaissaient très bien les positions de leur Imam Malik comme on peut le voir dans le Tartib du Qadhi 'Iyadh ou encore le Bayan wa al-Tahsil d'Ibn Rushd al-Jadd alhamdulillah.
Ce qui est vraiment étrange c'est de se revendiquer taymiste et malikite. Ca n'a littéralement jamais existé dans l'histoire un malikite qui adhère aux thèses taymistes avant ces dernières décennies. Par contre être ash'arite et malikite, c'était la norme pendant des siècles.
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Pour ceux qui ont suivi mes différents articles consacrés aux premiers mutakallimūn malikites, je suis actuellement en train de finaliser, in shāʾ Allāh, un ouvrage consacré à cette question.
Ce travail portera plus largement sur l’histoire et la place du ʿilm al-kalām au sein du malikisme, en abordant notamment la période antérieure aux Almoravides, son développement sous leur règne, ainsi que les évolutions qui marquèrent la fin de cette époque et la transition vers la période almohade.
C’est un projet qui me tient particulièrement à cœur, auquel je consacre beaucoup de temps et de recherches, et dont j’espère sincèrement qu’il sera bénéfique, par la permission d’Allah, à ceux qui s’intéressent à l’histoire intellectuelle et théologique du malikisme.
Qu’Allah purifie nos intentions, nous accorde une science toujours plus bénéfique, nous permette de joindre la parole aux actes, mette la baraka dans nos œuvres et nous facilite la réalisation de nos projets.
Āmīn !
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
L’imam Nawawi dit :
« Lorsque deux hadiths semblent, à première vue, se contredire, il est nécessaire de les concilier ou de donner la prépondérance à l’un d’eux. Or, ce sont généralement les imams qui réunissent la maîtrise du hadith, de la jurisprudence et des fondements de la jurisprudence , qui sont profondément versés dans ces disciplines, qui pénètrent les significations les plus subtiles et qui ont longuement exercé leur esprit dans cette voie, qui sont en mesure de le faire. Celui qui possède de telles qualités ne sera confronté à aucune difficulté dans ce domaine, si ce n’est rarement, à certaines occasions. »
Charh Sahih Mouslim / volume 1 / page 35
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
📚 NOUVELLE TRADUCTION DISPONIBLE EN FRANÇAIS !
AL-KHARĪDA AL-BAHIYYA (الخريدة البهية)
Un traité fondamental de la croyance islamique selon l'école ashʿarite.
J'ai le plaisir de vous annoncer la publication de ma traduction française de la Kharīda al-Bahiyya, célèbre poème doctrinal de l'imam Aḥmad al-Dardīr al-Mālikī (mort en 1201 H).
Cet ouvrage constitue l'un des textes classiques les plus connus dans l'enseignement de la croyance sunnite, particulièrement au sein de la tradition malikite-ashʿarite.
À travers une présentation concise et méthodique, l'imam al-Dardīr expose les fondements essentiels de la foi, notamment :
Les attributs divins et ce qu'il convient d'affirmer au sujet d'Allah.
Les attributs des prophètes et leur préservation.
Les principales croyances relatives aux réalités de l'au-delà.
Les fondements de la connaissance d'Allah et de Ses messagers.
L'objectif de cette traduction est de rendre accessible au lectorat francophone un texte majeur de notre patrimoine théologique, tout en contribuant à la transmission des enseignements des grands savants de l'islam.
Que cette modeste contribution soit une source de bénéfice pour les étudiants en sciences religieuses ainsi que pour toute personne désireuse d'approfondir sa connaissance de la croyance sunnite.
Qu'Allah accepte ce travail, pardonne ses imperfections et le rende profitable à ceux qui le liront.
📖 Le livre est disponible dès maintenant sur Amazon :
amazon.fr/dp/B0HQGNY6S8
N'hésitez pas à partager cette publication afin de contribuer à la diffusion du savoir.
#AlKharidaAlBahiyya #AlDardir #Asharisme #Aqida #Malikisme #LivresIslamiques
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
vidéo intéressante du Sheikh Hamza Bakri qui décrit ici un mécanisme, lorsque les questions de croyance sont rejetées et rangées dans le mantiq (la logique) ou la falsafa (la philosophie), puis qualifiées d’hérésie, elles ne disparaissent pas, elles s’accumulent. Cette accumulation finit par produire une rupture qui mène, dans nos sociétés contemporaines, vers l’athéisme.
Il distingue deux domaines. Dans les actes et obligations religieuses, la raison n’a pas à justifier le rite. Dans la croyance (ʿaqīda), le Quran appelle sans cesse à observer, à méditer et nous enjoint à la réflexion logique. Cette démarche est d’autant plus essentielle à notre époque que nous disposons de nombreux outils logiques et scientifiques.
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Nouvelle publication !
Bismi llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm
As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatu llāhi wa barakātuh
Al-ḥamdu li-llāhi alladhī bi-niʿmatihi tatimmu ṣ-ṣāliḥāt.
C’est avec une grande joie et beaucoup de reconnaissance envers Allāh que je vous annonce la publication de ma toute première traduction d’un ouvrage en langue française.
📚 Les Joyaux de la théologie pour éclaircir la croyance islamique
Al-Jawāhir al-kalāmiyya fī īḍāḥ al-ʿaqīda al-islāmiyya
Du shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (raḥimahullāh)
Le shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (1852-1920) fut un éminent savant d’origine algérienne, né à Damas, qui consacra sa vie à l’enseignement, à la transmission du savoir et à la préservation du patrimoine intellectuel musulman.
De quoi traite cet ouvrage ?
Ce livre est une introduction claire et méthodique aux fondements de la croyance islamique (ʿaqīda).
À travers une succession de questions et de réponses, l’auteur expose les six piliers de la foi : la croyance en Allāh, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour dernier et au destin (al-qaḍāʾ wa-l-qadar).
Il aborde également des questions fondamentales de théologie (ʿilm al-kalām), notamment les attributs divins, la transcendance d’Allāh (tanzīh) par rapport à Sa création, les qualités des prophètes et les preuves de leur véracité.
L’une des grandes qualités de cet ouvrage réside dans sa méthode pédagogique : le shaykh cherche à rendre accessibles des notions parfois complexes, sans pour autant négliger leur profondeur.
Il constitue ainsi une lecture intéressante pour les personnes qui souhaitent découvrir les fondements de la croyance islamique, mais aussi pour les étudiants désireux de consolider leurs premières connaissances en théologie.
Pourquoi avoir traduit cet ouvrage ?
Mon souhait était de contribuer, à ma modeste échelle, à rendre accessible au public francophone une partie de notre riche patrimoine scientifique et religieux.
Il me tenait également à cœur de faire découvrir l’œuvre de ce savant d’origine algérienne, dont le parcours et l’attachement au savoir méritent d’être davantage connus.
C’est ma première traduction publiée, et je suis parfaitement conscient qu’elle peut comporter des maladresses, des imperfections ou des erreurs.
C’est pourquoi je vous invite sincèrement à me faire part de vos retours, de vos remarques et de vos critiques constructives. N’hésitez pas à me signaler les passages qui vous sembleraient perfectibles ou les éventuelles erreurs que vous pourriez relever.
Vos observations me seront précieuses pour progresser, améliorer mon travail et, avec la permission d’Allāh, proposer d’autres traductions à l’avenir.
Je demande à Allāh d’accepter ce modeste effort, de pardonner mes erreurs et de faire de cette traduction une source de bien et de savoir bénéfique pour ses lecteurs.
Qu’Allāh fasse également miséricorde au shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī et le récompense pour ses efforts au service de la science.
📖 L’ouvrage est désormais disponible sur Amazon :
amazon.fr/dp/B0HQBG52MB
N’hésitez pas à partager cette publication autour de vous afin de contribuer à faire connaître ce livre.
Bāraka llāhu fīkum wa jazākumu llāhu khayran.
Eden Jahad
Éditions Al-Talibun
Pour ceux qui veulent s'initier aux fondements de la croyance sunnite traditionnelle et authentique, vous pouvez commander les yeux fermés :
amazon.fr/dp/B0HQBG52MB
Bismi llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm
As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatu llāhi wa barakātuh
Al-ḥamdu li-llāhi alladhī bi-niʿmatihi tatimmu ṣ-ṣāliḥāt.
C’est avec une grande joie et beaucoup de reconnaissance envers Allāh que je vous annonce la publication de ma toute première traduction d’un ouvrage en langue française.
📚 Les Joyaux de la théologie pour éclaircir la croyance islamique
Al-Jawāhir al-kalāmiyya fī īḍāḥ al-ʿaqīda al-islāmiyya
Du shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (raḥimahullāh)
Le shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (1852-1920) fut un éminent savant d’origine algérienne, né à Damas, qui consacra sa vie à l’enseignement, à la transmission du savoir et à la préservation du patrimoine intellectuel musulman.
De quoi traite cet ouvrage ?
Ce livre est une introduction claire et méthodique aux fondements de la croyance islamique (ʿaqīda).
À travers une succession de questions et de réponses, l’auteur expose les six piliers de la foi : la croyance en Allāh, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour dernier et au destin (al-qaḍāʾ wa-l-qadar).
Il aborde également des questions fondamentales de théologie (ʿilm al-kalām), notamment les attributs divins, la transcendance d’Allāh (tanzīh) par rapport à Sa création, les qualités des prophètes et les preuves de leur véracité.
L’une des grandes qualités de cet ouvrage réside dans sa méthode pédagogique : le shaykh cherche à rendre accessibles des notions parfois complexes, sans pour autant négliger leur profondeur.
Il constitue ainsi une lecture intéressante pour les personnes qui souhaitent découvrir les fondements de la croyance islamique, mais aussi pour les étudiants désireux de consolider leurs premières connaissances en théologie.
Pourquoi avoir traduit cet ouvrage ?
Mon souhait était de contribuer, à ma modeste échelle, à rendre accessible au public francophone une partie de notre riche patrimoine scientifique et religieux.
Il me tenait également à cœur de faire découvrir l’œuvre de ce savant d’origine algérienne, dont le parcours et l’attachement au savoir méritent d’être davantage connus.
C’est ma première traduction publiée, et je suis parfaitement conscient qu’elle peut comporter des maladresses, des imperfections ou des erreurs.
C’est pourquoi je vous invite sincèrement à me faire part de vos retours, de vos remarques et de vos critiques constructives. N’hésitez pas à me signaler les passages qui vous sembleraient perfectibles ou les éventuelles erreurs que vous pourriez relever.
Vos observations me seront précieuses pour progresser, améliorer mon travail et, avec la permission d’Allāh, proposer d’autres traductions à l’avenir.
Je demande à Allāh d’accepter ce modeste effort, de pardonner mes erreurs et de faire de cette traduction une source de bien et de savoir bénéfique pour ses lecteurs.
Qu’Allāh fasse également miséricorde au shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī et le récompense pour ses efforts au service de la science.
📖 L’ouvrage est désormais disponible sur Amazon :
amazon.fr/dp/B0HQBG52MB
N’hésitez pas à partager cette publication autour de vous afin de contribuer à faire connaître ce livre.
Bāraka llāhu fīkum wa jazākumu llāhu khayran.
Eden Jahad
Éditions Al-Talibun
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Bismi llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm
As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatu llāhi wa barakātuh
Al-ḥamdu li-llāhi alladhī bi-niʿmatihi tatimmu ṣ-ṣāliḥāt.
C’est avec une grande joie et beaucoup de reconnaissance envers Allāh que je vous annonce la publication de ma toute première traduction d’un ouvrage en langue française.
📚 Les Joyaux de la théologie pour éclaircir la croyance islamique
Al-Jawāhir al-kalāmiyya fī īḍāḥ al-ʿaqīda al-islāmiyya
Du shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (raḥimahullāh)
Le shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī (1852-1920) fut un éminent savant d’origine algérienne, né à Damas, qui consacra sa vie à l’enseignement, à la transmission du savoir et à la préservation du patrimoine intellectuel musulman.
De quoi traite cet ouvrage ?
Ce livre est une introduction claire et méthodique aux fondements de la croyance islamique (ʿaqīda).
À travers une succession de questions et de réponses, l’auteur expose les six piliers de la foi : la croyance en Allāh, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour dernier et au destin (al-qaḍāʾ wa-l-qadar).
Il aborde également des questions fondamentales de théologie (ʿilm al-kalām), notamment les attributs divins, la transcendance d’Allāh (tanzīh) par rapport à Sa création, les qualités des prophètes et les preuves de leur véracité.
L’une des grandes qualités de cet ouvrage réside dans sa méthode pédagogique : le shaykh cherche à rendre accessibles des notions parfois complexes, sans pour autant négliger leur profondeur.
Il constitue ainsi une lecture intéressante pour les personnes qui souhaitent découvrir les fondements de la croyance islamique, mais aussi pour les étudiants désireux de consolider leurs premières connaissances en théologie.
Pourquoi avoir traduit cet ouvrage ?
Mon souhait était de contribuer, à ma modeste échelle, à rendre accessible au public francophone une partie de notre riche patrimoine scientifique et religieux.
Il me tenait également à cœur de faire découvrir l’œuvre de ce savant d’origine algérienne, dont le parcours et l’attachement au savoir méritent d’être davantage connus.
C’est ma première traduction publiée, et je suis parfaitement conscient qu’elle peut comporter des maladresses, des imperfections ou des erreurs.
C’est pourquoi je vous invite sincèrement à me faire part de vos retours, de vos remarques et de vos critiques constructives. N’hésitez pas à me signaler les passages qui vous sembleraient perfectibles ou les éventuelles erreurs que vous pourriez relever.
Vos observations me seront précieuses pour progresser, améliorer mon travail et, avec la permission d’Allāh, proposer d’autres traductions à l’avenir.
Je demande à Allāh d’accepter ce modeste effort, de pardonner mes erreurs et de faire de cette traduction une source de bien et de savoir bénéfique pour ses lecteurs.
Qu’Allāh fasse également miséricorde au shaykh Ṭāhir al-Jazāʾirī et le récompense pour ses efforts au service de la science.
📖 L’ouvrage est désormais disponible sur Amazon :
amazon.fr/dp/B0HQBG52MB
N’hésitez pas à partager cette publication autour de vous afin de contribuer à faire connaître ce livre.
Bāraka llāhu fīkum wa jazākumu llāhu khayran.
Eden Jahad
Éditions Al-Talibun
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Extrait important de « Ô ma fille », du cheikh Ali al-Tantawi qu’Allah lui fasse miséricorde, dans lequel il aborde un point central : la responsabilité des femmes dans la réforme de la société.
Il ne s’agit pas seulement de mettre les femmes en garde, mais aussi de leur rappeler leur rôle actif dans cette réforme, notamment à travers l’instruction, l’éducation et le conseil mutuel. Le cheikh souligne ainsi la responsabilité particulière des femmes instruites, appelées à mettre leur savoir au service de leurs sœurs et de la Ummah.
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Ibn Qudāmah is a mufawwiḍ. He distinguishes between attributes whose meanings are known and which fall under the muḥkam, and those whose meanings are unknown and which fall under the mutashābih. He maintains that the Qur’an is qadīm, rejects tajsīm, taḥdīd and miqdār, and holds that good and evil are determined by the Sharīʿah, with reason having no place in determining this matter, among other positions.
According to your current standards, he would be a major zindīq, just as, according to his own positions, you would be major zanādiqah. In reality, Ibn Qudāmah would probably have been even harsher towards you than he was towards us, because you claim to speak on behalf of Imām Aḥmad, the Ḥanbalīs and Ibn Qudāmah himself. He would most likely have started with you before turning his attention to us.
𝑺𝒂𝒌𝒊𝒏𝒂𝒓𝒊𝒖𝒎 retweeted
Do not place undue confidence in the reports transmitted by Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī, al-Harawī, and other opponents of the Sunnī Ashʿarīs. The criticisms and defenses concerning Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī are well known; see, for example, al-Dhahabī, Ibn al-Jawzī, and Ibn al-Subkī. Al-Tawḥīdī even accused Imām Abū Bakr al-Bāqillānī of adhering to the doctrine of the Khurramiyyah and the ways of the heretics. Consequently, no credence should be given to the story he narrates concerning Imām Abū Zayd al-Marwazī and his dream about Imām al-Ashʿarī.
The same applies to the version related by al-Harawī, especially in light of his well-known hostility toward Ashʿarism and its leading scholars, as well as the numerous falsehoods and errors contained in his Dhamm al-Kalām. Among these are the allegations that al-Ashʿarī did not pray, did not cleanse himself after relieving himself, and other defamatory claims attributed to individuals presented as close companions of Imām al-Ashʿarī in order to lend them an appearance of credibility.
None of our Imāms ever transmitted this dream or reported that Imām Abū Zayd al-Marwazī had distanced himself from Imām al-Ashʿarī. On the contrary, Imām Abū Bakr Ibn Fūrak explicitly states that Abū Zayd al-Marwazī was among the Khurāsānī scholars who adopted the kalām of Imām al-Ashʿarī. Likewise, Imām Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir includes him among the Ashʿarīs.
Furthermore, it should not be overlooked that Imām Abū Zayd al-Marwazī was one of the companions of Imām Abū Isḥāq al-Marwazī. The latter was one of Imām al-Ashʿarī's students in kalām, while Imām al-Ashʿarī was one of his disciples in Shāfiʿī jurisprudence.
كتاب الإمتاع والمؤانسة
[أبو حيان التوحيدي] 👇
