سُهيلُم

يبدأ التحليل المنطقي لهذا الطرح بالتفريق بين ثلاث مسائل مختلفة: أصوات اللغة، ونظام الكتابة، وقواعد اللغة. فالخلط بينها هو موضع الخلل الأساسي في الاستنتاج، حتى وإن كانت بعض الملاحظات المتعلقة بتاريخ الخطوط السامية تستحق البحث والدراسة. أولًا هل الحروف الستة غير موجودة في اللغات السامية الأخرى؟ الحروف المقصودة هي: ث، خ، ذ، ض، ظ، غ. القول إنها غير موجودة مطلقًا في جميع اللغات السامية القديمة والحديثة غير دقيق؛ لأن هناك فرقًا بين غياب الصوت عن لغة معينة، وغيابه عن نظام كتابتها، وغيابه عن اللغة الأم التي تفرعت منها اللغات السامية. العربية: احتفظت بمجموعة واسعة من الأصوات السامية، ومنها الأصوات التي تمثلها هذه الحروف، مع تطورات صوتية وتاريخية خاصة بها. الأكادية: لغة سامية شرقية قديمة، لكن نظام كتابتها المسماري لم يكن أبجدية عربية مكوّنة من 22 أو 28 حرفًا، بل نظامًا مسماريًا ذا آليات مختلفة لتمثيل الأصوات والمقاطع. ولذلك لا يصح مقارنة عدد رموزه مباشرة بعدد حروف الأبجدية العربية. اللغات الكنعانية: تضم الفينيقية والعبرية القديمة وغيرها، ولكل منها خصائص صوتية وتاريخية. ولا يصح تعميم حكم واحد على جميع مراحلها ولهجاتها دون أدلة لغوية مقارنة. اللغات السامية الحديثة: تختلف في الأصوات التي احتفظت بها أو فقدتها أو طورتها؛ ولذلك لا يمكن الحكم عليها جميعًا بحكم واحد. والنقطة الأهم هنا هي أن عدم وجود رمز مستقل لصوت في أبجدية معينة لا يثبت أن أهل تلك اللغة لم يكونوا ينطقون ذلك الصوت مطلقًا. فالأصوات اللغوية شيء، والرموز المستخدمة لكتابتها شيء آخر. ثانيًا: ماذا عن خط المسند اليمني؟ هنا توجد نقطة مهمة في أصل الفكرة، لكنها تحتاج إلى ضبط تاريخي ولغوي. المسند ليس مجرد خط عربي قديم بالمعنى الدقيق، بل هو نظام كتابة استُخدم لكتابة لغات جنوب الجزيرة العربية القديمة، ومنها اللغة السبئية. وتضم الأبجدية الجنوبية العربية القديمة، وفق أحد التصنيفات العلمية المعتمدة، 29 علامة صامتة، من بينها علامة مميزة للصوت الصفير الثالث، الذي يُشار إليه اصطلاحًا بالرمز (s_3). وهذا يعني أن عدد الحروف ليس بالضرورة 28 كما ورد في المنشور؛ إذ قد تختلف طريقة العد والتصنيف، لكن عدد العلامات في الأبجدية الجنوبية العربية القديمة يُسجَّل في المراجع المتخصصة عادةً بـ29 علامة. والأهم أن المسند يتضمن رموزًا تقابل أصواتًا سامية قديمة اندثرت أو اندمجت في بعض اللغات، أو تغير نطقها عبر الزمن. ومن أمثلتها الأصوات التي تُنقل اصطلاحًا بالرموز (ṯ) و(ḏ) و(ẓ) و(ġ)، مع ضرورة مراعاة أن تحديد النطق التاريخي الدقيق لبعض هذه الأصوات يعتمد على المقارنة اللغوية وإعادة البناء الصوتي. لكن لا يصح الانتقال من هذه الحقيقة إلى القول إن المسند هو العربية الفصحى نفسها؛ فوجود أصوات متقاربة لا يجعل اللغتين متطابقتين في المفردات والتصريف والنحو. فالقرابة بين اللغات لا تعني التطابق بينها، والتشابه بين أصواتها لا يكفي لإثبات وحدة تاريخها اللغوي أو قواعدها. ثالثًا: هل يمكن كتابة القرآن الكريم بخط المسند دون تحريف المعنى؟ هنا يجب التفريق بين إمكان نقل الرسم الكتابي، وإمكان حفظ النص القرآني بجميع خصائصه، بما فيها الحركات والضبط والقراءات. من حيث المبدأ، يمكن وضع نظام لتمثيل الحروف العربية برموز المسند، إذا وُضعت قواعد دقيقة للمقابلة بين الحروف، وعولجت الفروق الصوتية والإملائية اللازمة. لكن ذلك لا يثبت وحده أن النص سيُحفظ دون أي التباس. وتوجد ثلاثة أمور أساسية ينبغي مراعاتها: 1. طبيعة الكتابة في المسند المسند أبجدية صامتة في أساسها؛ أي إنها لا تدوّن الحركات القصيرة بالطريقة المعروفة في المصحف المشكول، ولا تتضمن منظومة علامات مطابقة لمنظومة الضبط القرآني. ولذلك فإن نقل النص إليه يحتاج إلى معالجة مسألة الحركات والتمييز بين القراءات، لا إلى استبدال شكل الحروف فحسب. 2. الرسم وحده لا يحسم جميع القراءات قد يحتمل الرسم غير المشكول أكثر من قراءة، وقد يؤدي عدم التمييز بين بعض الأصوات أو العلامات إلى التباس في القراءة. ولذلك فإن نقل الحروف وحدها لا يضمن حفظ الأداء القرآني بجميع تفاصيله. ومع ذلك، يمكن نظريًا تطوير نظام إضافي للضبط والتشكيل يحد من هذا الالتباس؛ فالمسألة ليست استحالة مطلقة، وإنما تحتاج إلى قواعد واضحة واختبار دقيق. 3. النحو ليس هو الخط قواعد النحو العربي لا تنتقل تلقائيًا إلى اللغة السبئية القديمة لمجرد كتابة الكلمات العربية برموز المسند. ويمكن، من حيث المبدأ، كتابة نص عربي مع الاحتفاظ بقواعده النحوية باستخدام رموز المسند، لكن هذا يختلف تمامًا عن استخدام قواعد اللغة السبئية نفسها. وعليه، فإن إمكان كتابة القرآن برموز المسند لا يثبت أن قواعد اللغة المكتوبة بها تصلح للعربية،

تمام الركن اليماني يتجه لليممننننننننن

1⃣ النبي محمد (ص) من عدنان ← ليس مستعرب. 2⃣ أغلب اليمن جزء من الحبشة (عفار الحبشة ومخلاف معافر اليمن، أرض أوسن الحبشة وأوسان باليمن، في الحبشة عين سبأ "ابحث عنه بخرائط قوقل، ملك ملوك سيبأ في الحبشة وباليمن الملك التبّع له). 3⃣ "أول نقش يذكر فيه العرب 850 ق.م"، ولكن العرب في أرضهم قبل النقش الآشوري بكثيررر، فالكتابة ليست تأريخ لوجودهم. فتحرى الدقة. 4⃣ لا علاقة لحمير وسيبأ في قحطان، قحطان في أرضه مع قومه حسب النقوش المكتشفة في (ذات كهل- الفاو- GNTN). ابحث عن الفرق بين سيبأ و سبأ ذو الجنتين. (ሰብእ/Sabəʾ/Səḇā) 5⃣ قحطان حاربه شاعر أوتر السابئي واستعان بـعامر ماء السماء ملك نجرن (عثّر) - (انظر ترنيمة المقّة). 6⃣ مرفق : ( تعريب اليمن ) و (أقاليم الحبشة ومخاليفها باليمن). 7⃣ بالموسوعة البريطانية وضمن مادة Yemen، نُشر في القرن التاسع عشر، وتكرر في طبعة 1911. جاء فيه: With the Ethiopians Saba’ means “men,” a clear indication of their Sabaean descent. وترجمته: «وعند الإثيوبيين، تعني سبأ "الرجال/الناس"، وهو مؤشر واضح على انحدارهم من أصل سبئي».