مؤسسة غير ربحية تهدف لنشر المعرفة والتراث والموروث
Jeddah, جدة
Joined February 2011
- Tweets11K
- Following516
- Followers29.3K
- Likes42.5K
Pinned Tweet
هتفتْ وغنّتْ باسمكَ الخفقاتُ وعلى فمي كم طابتِ الصّلَواتُ صلّى عليكَ اللهُ يانوراً سرى
في المشرقين ففرّتِ الظلُماتُ
الجُحفة المدفونة: مدينة الحجاج التي كانت أكبر من أسوارها
بقلم الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية – مجلة «صِلَة»
أقدم شاهد مؤرَّخ عثر عليه الباحثون في الجُحفة خلال موسم التنقيب الأول جاء من أرض المخيمات، خارج البلدة الحجرية. ولو اكتفى الفريق بالقصر وما حوله من أبنية، لكتب تاريخًا أصغر من المكان الذي جاء يدرسه. فعلى طريق الحج بين مكة والمدينة، كان الموضع الذي ينزل فيه الناس ويضربون خيامهم جزءًا من الجُحفة، وإن لم يبنوا فيه دارًا تبقى بعد رحيلهم.
هذه أبرز نتائج التقرير الأثري الذي حرّره تيموثي إنسول ونشرته «أركيوبريس» في نوفمبر ٢٠٢٦، عن أعمال فريق سعودي ودولي في موسم ٢٠٢٥. يقع الموقع على بُعد نحو ١٨٥ كيلومترًا شمال مكة المكرمة، وتُعرف الجُحفة في تاريخ الحج بأنها أحد المواقيت. أما السؤال الذي أجاب عنه المسح فكان أقرب إلى الأرض: إلى أين امتدّ الموضع الذي عاش فيه الناس ونزل فيه الحجاج؟
تقدّم الخريطة المنشورة في الصفحة ١٧ جوابًا لم يكن ظاهرًا للناظر إلى الأطلال. فقد تتبّع الباحثون انتشار كِسَر الفخار على سطح الأرض، وحفروا جسّات اختبروا بها ما تحتها. وكشف التصوير الجوي معالم معمارية يصعب تمييزها عند السير بينها، لكنه لم يكشف تناثر الفخار الذي استدلّ به الفريق على مواضع المخيمات. كان لا بدّ، إذن، من أن يمشي الباحث على الأرض التي صوّرها من الجو. وحين جُمعت الشواهد، قدّر الفريق أن مساحة الجُحفة، بما فيها المخيمات، تقارب أربعة أمثال مساحة البلدة الحجرية وحدها. وهذا تقدير لامتداد الموقع، لا لعدد الحجاج الذين اجتمعوا فيه في موسم واحد.
وللمخيمات قصة أقدم من بعض الأبنية التي بقيت إلى اليوم. فأقدم الشواهد التي أرّخها الفريق بالكربون المشع في هذا الموسم تتركز في أرض المخيمات وتعود إلى القرن الثامن الميلادي. أما في البلدة الحجرية فتتجمع التواريخ في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، حين أخذ عمرانها يتطور في العصر العباسي. وهذا الفارق يخصّ العينات التي فُحصت؛ فلا يعيّن تاريخ نشأة الجُحفة، ولا يحسم متى اتُّخذت ميقاتًا.
ومن أجمل ما في التقرير ما كشفته طبقات السيل. تروي الأخبار أن السيل اجتحف الموضع، وتربط بذلك اسم «الجُحفة». وقد وجد المنقّبون رواسب فيضانية على أعماق مختلفة، ثم وجدوا فوق بعضها لُقى تدل على أن الناس استعملوا المكان بعد انحسار الماء. هنا يلتقي الخبر التاريخي بالدليل المادي عند حدّ واضح: تثبت الطبقات أن السيول تكررت وأن الحياة استؤنفت بعدها؛ أما تعيين سيل بعينه وربطه بالتسمية، فلا تنهض به هذه الشواهد وحدها.
وحين ننظر إلى الصورتين المرفقتين، تبدو الجُحفة على وجهين: في إحداهما بلدة يمكن أن نميّز مدخلها وطريقها، وفي الأخرى أرض واسعة لا ترسم الأحجار حدودها. وبينهما يظهر ما تضيفه الجُحفة إلى تاريخ الحجاز: ففي مدن الحج، ترك الذين أقاموا أبنيةً نراها، وترك الذين مرّوا آثارًا في التراب. ومن يكتب تاريخ الطريق يحتاج إلى الشاهدين معًا.
الصورتان المرافقتان: خريطة الحدود التقريبية للمخيمات، شكل ١٩، ص ١٧؛ البلدة الحجرية ومعالمها، شكل ٢٠، ص ١٨، إعداد Stremke Archaeology.
المصدر: تيموثي إنسول (محرر)، الآثار الإسلامية في الجُحفة والحجاز: تقرير العمل الميداني في نوفمبر ٢٠٢٥، Archaeopress، ٢٠٢٦. انظر خصوصًا ص ١٦٥–١٦٦ لنتائج التأريخ وتفسير رواسب السيول وحدود الاستدلال بها.
ALT الجحفة
اشراف اون لاين retweeted
بلاغ مشترك بين الوزارتين الداخلية والعدل في المغرب قد نص على عدم مشروعية البطائق المسماة "بطاقة خاصة بالشرفاء"، والتي تحمل صورة للمنتسبين مخططة باللونين الأحمر والأخضر، ومختومة ببعض الرموز المشابهة للبطائق المهنية المخصصة للموظفين العموميين. وفي دول البترودولار وجد بعض من لا ينتسب إلى قبيلة معروفة أو أسرة موثقة النسب ضالته في شراء هذه البطاقات والمشجرات المصطنعة، ظناً منه أن المال يستطيع أن يصنع له ماضياً اجتماعياً، أو ينقله من اسم حديث الظهور إلى نسب قبلي أو شريف ذي عمق تاريخي. وهكذا تحولت حاجة بعض الأشخاص إلى الوجاهة والانتماء إلى سوق سوداء، يعرض فيها المتاجرون بالأنساب بطاقات مزخرفة، وشهادات مختومة، ومشجرات جاهزة، مقابل مبالغ مالية.
وهؤلاء لا يشترون ورقة فحسب، بل يشترون ادعاءً كاذباً للهوية والنسب؛ لأن القبيلة ليست نادياً تجارياً تُشترى عضويته، والنسب ليس لقباً فخرياً يمنحه بائع أو جمعية، وإنما رابطة تاريخية واجتماعية تثبت بالولادة والتواتر والوثائق الصحيحة، ولا تنشأ بمجرد دفع المال أو الحصول على بطاقة ملونة.
ALT ملونه
اشراف اون لاين retweeted
مجلة صِلَة
العدد 51 – صفحة «وثائق وحقائق»
الثلاثاء 1 محرم 1448هـ الموافق 16 يونيو 2026م
وثيقة عثمانية نادرة ترسم الخريطة السكانية لوادي الليث
قراءة في سجل رسمي يكشف أحجام القبائل والجماعات في إمارة الليث
الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
تظل الوثائق العثمانية من أهم المصادر الأولية لدراسة تاريخ الحجاز الاجتماعي والإداري، لما تتميز به من قربها من الحدث واعتمادها على سجلات الدولة الرسمية بعيدًا عن المبالغات والروايات الشفهية المتأخرة. ومن بين هذه الوثائق المهمة تبرز وثيقة نادرة تتعلق بوادي الليث وإمارة الليث، نشرت ضمن إصدار الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية الخاص بدراسة الوثائق العثمانية، وتكشف عن حصر عددي لعدد من القبائل والجماعات السكانية في المنطقة.
وتورد الوثيقة أسماء عدد من القبائل والجماعات، من بينها:
فهم، بني يزيد، آل منصور، العمرين، بني هلال، جبرة، بجالة، كمارسة، القرامطة، الدعابلة، البدوان، الحراتيم، المشاييخ، الخيرة، والمساعيد.
وتقابل هذه الأسماء أرقام تمثل عدد الأفراد المسجلين لكل جماعة، حيث يظهر من السجل أن قبيلتي بني يزيد وفهم كانتا من أكبر المجموعات السكانية في نطاق الحصر، إذ سجلت الوثيقة لبني يزيد نحو ستة آلاف فرد، بينما سجلت لفهم خمسة آلاف فرد، في حين سجلت لبني هلال ألفي فرد تقريبًا، ولآل منصور ألف فرد، مع أعداد متفاوتة لبقية الجماعات.
وتكتسب هذه الوثيقة أهمية خاصة لأنها لا تقدم رواية تاريخية أو وصفًا عامًا، بل تعكس صورة رقمية مباشرة للواقع السكاني كما سجلته الدواوين العثمانية في زمانها. ومن هنا فإنها تمثل مادة علمية ذات قيمة كبيرة للباحثين في تاريخ تهامة والحجاز، وتساعد على فهم البنية السكانية والقبلية لوادي الليث خلال العهد العثماني.
كما تؤكد الوثيقة أن إمارة الليث لم تكن كيانًا قبليًا أحاديًا، بل كانت تضم طيفًا واسعًا من القبائل والبطون والجماعات المحلية التي ارتبطت بالإدارة العثمانية ضمن إطار جغرافي وإداري واحد، وهو ما يعكس التنوع الاجتماعي الذي عُرفت به المنطقة عبر تاريخها.
وتبرز هذه السجلات أهمية العودة إلى الأرشيفات والدفاتر الرسمية عند دراسة تاريخ القبائل والمجتمعات المحلية، إذ كثيرًا ما تقدم الوثيقة المعاصرة للحدث صورة أكثر دقة من الروايات المتأخرة، وتسمح بإعادة قراءة التاريخ الاجتماعي للحجاز على أسس علمية موثقة.
وفي زمن تتزايد فيه الحاجة إلى التوثيق والتحقيق، تبقى الوثائق العثمانية شاهدًا حيًا على تفاصيل الحياة اليومية والإدارية في الحجاز، ومصدرًا لا غنى عنه لفهم التحولات السكانية والقبلية التي شهدتها المنطقة عبر القرون.
وثيقة اليوم تؤكد مرة أخرى أن دفاتر الدولة لا تحفظ أسماء الرجال والقبائل فحسب، بل تحفظ أيضًا ذاكرة المكان وتفاصيل المجتمع كما كانت في زمنها الحقيقي.
ALT وثيقه
اشراف اون لاين retweeted
وثيقة سنة ١٣٠٩هـ ودلالتها على إثبات وجود الأمير فهد بن إبراهيم
الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
تتناول الوثيقة العثمانية المؤرخة سنة ١٣٠٩هـ مكاتبات إدارية بشأن تخصيص معاشات مالية لعدد من رجال آل سعود في الأحساء، ويرد ضمن الأسماء المذكورة فيها فهد بن إبراهيم. وبالاستناد إلى المقابلة السابقة مع الوثائق الأسرية، فإن المقصود هو الأمير فهد بن إبراهيم «خليل» بن عبدالله باشا بن عبدالله بن ثنيان آل سعود.
وتكمن أهمية هذه الوثيقة في أنها تذكر صاحب الاسم في سياق معاملة مالية معاصرة له؛ فإدراجه ضمن الأشخاص المطلوب تخصيص معاشات لهم شاهد على وجوده في تاريخ المكاتبة. وهذا يمنحها قيمة إثباتية مباشرة عند مناقشة الأقوال التي أنكرت وجوده أو جعلت وفاته سابقة لهذا التاريخ.
ويقتضي تفسير الوثيقة التمييز بين ورود الاسم، وتعيين صاحبه، ودلالة السياق الإداري. فالاسم وارد في المكاتبة، وتعيين صاحبه يستند إلى المقابلة الوثائقية السابقة، وموضوع تخصيص المعاش يدل على أنه كان محل إجراء إداري بوصفه مستفيدًا. أما إثبات صرف المعاش بالفعل، فمسألة أخرى تحتاج إلى قرار نافذ أو سجل دفع؛ ولا يؤثر هذا التمييز في دلالة ذكره ضمن المستفيدين المقصودين بالمكاتبة.
وعلى هذا الأساس، فإن إنكار وجود الأمير فهد بن إبراهيم لا يستقيم مع هذا الشاهد، كما أن القول بوفاته قبل سنة ١٣٠٩هـ يتعارض مع إدراجه في معاملة تخصيص معاش له في تلك السنة. وتأتي وثيقة سنة ١٣١١هـ، التي سبق تناولها، لتعضد هذا التسلسل الزمني وتؤكد استمرار حضوره في السجلات.
ولا يُستخرج من وثيقة سنة ١٣٠٩هـ وحدها تاريخ مولده أو سنة وفاته أو تفاصيل أدواره؛ فلكل مسألة شواهدها. وإنما دلالتها المحددة هنا هي إثبات وجوده في ذلك العام، في ضوء تعيين هويته بالمقابلة مع الوثائق الأخرى.
وللتعبير عن هذه النتيجة بلسان شعبي، تأتي الأبيات:
يا للي تقول إنّ الفهد غير موجود
هذا الفهد من خيرة أحفاد آل سعود
اسمه بوثيقةٍ وتاريخه مشهود
والوثائق تردّ… ما تحتاج ردود
وتبقى الحجة العلمية في الوثيقة ودلالتها؛ فأي اعتراض على النتيجة ينبغي أن يتناول قراءة الاسم أو تاريخ المكاتبة أو تعيين الشخص بدليل مقابل. أما غياب اسمه عن مصدر متأخر، فلا يكفي لنقض شاهد وثائقي معاصر يذكره صراحة.
ALT وثيقة
وتتناول هذه الوثيقة العثمانية المؤرخة سنة ١٣٠٩هـ مكاتبات رسمية بشأن تخصيص معاشات مالية لعدد من رجال آل سعود في الأحساء ومن بينهم أحد أحفاد عبد الله بن ثنيان وهو فهد بن إبراهيم (خليل) بن عبد الله باشا بن عبد الله بن ثنيان.
nitter.gq/arsivleri98/status/209…
عليه رحمة الله ورضوانه واسأل الله ان يتقبله .
التركي عبد الله أوزكان لبس الإحرام وكان يستعد لصعود الطائرة في مطار قونيا للسفر إلى السعودية لأداء العمرة ولكنه توفي بأزمة قلبية بعد أن دعا الله وكانت آخر كلماته لبيك اللهم لبيك ولا إله إلا الله والله أكبر والصلاة والسلام على رسول الله.. رحمه الله رحمة واسعة وألهم أهله الصبر والسلوان.. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة..
اشراف اون لاين retweeted
الوثائق تظهر خلاف الإستنتاج …
طالبني بعض الاخوة بما يثبت ان علماء مكة المكرمة حينما اندلعت فتنة كبرى في مكة هددت امنها وامن سكانها امام عجز السلطات المسؤولة في ادارة الحجاز عن امن البيت ا الحرام وامن سكانها وزواره طلب النجدة من امير عسير الامير عائض بن مرعي المسارعة لتخليص سكان البيت الحرام من تلك الفتنة وأسبابها ومسببيها لبى الامير النداء وحشد القوة اللازمة ؛ إلا ان الدولة العثمانية تداركت الامر وحلت الأزمة وابلغ العلماء وكذلك والي الحجازأمير عسير في رسالة اليه حملها الشيخ المضايفي ابرز مشايخ قبائل الحجاز بتجاوز مكة لازمتها فحمد الله الامير على ذلك في رسالة بعثها اليهم وهذا نصها والنص محفوظ في ارشيف الدولة العثمانية
اشراف اون لاين retweeted
في الخريف، كما تتساقط أوراق الشجر، تساقطت مقاعد حزب ترامب في الكونغرس، واهتزّ معها نفوذه.
وبقي في البيت الأبيض يواجه شتاءً سياسيًا ثقيلًا، وحزبًا يعيد حساب كلفة الولاء له
ALT في الخريف، كما تتساقط أوراق الشجر، تساقطت مقاعد حزب ترامب في الكونغرس، واهتزّ معها نفوذه. وبقي في البيت الأبيض يواجه شتاءً سياسيًا ثقيلًا، وحزبًا يعيد حساب كلفة الولاء له
اشراف اون لاين retweeted
فإذا كنا تقبل هذا الشرط فهات الرمح وريش النعام وانتظرني مدة حتى أعمل لك رمحك :- قال لها ( نومان ) : ما دمت زوجة الأمير عليك أولاً أن تخبريه بالذي حدث من مجيئي إلى هذا المكان الناتج عن خطأ أوقعني به بعض فرسان القبيلة الذين لم يخبروني بصاحبة البيت وشرطها ، ثم بعد ذلك تخبريه أني على أتم الإستعداد لقبول هذا الشرط. - فأجابته : حسناً سوف أذهب للأمير الآن وأخبره بما حدث وبقبولك الشرط فاذهب الآن وعد بعد فترة لإستعادة رمحك . ذهب ( نومان ) ليعود بعد فترة حسب الوعد . كما أن الفتاة ذهبت إلى زوجها وأخبرته بالأمر الواقع فأيد الأمير الفكرة وأمرها بتنفيذ طلب ( نومان )، فذهبت إلى عجوز من اللواتي يجدن حبك ( الزرجة ) وسلمتها ريش النعام والرمح ، فقامت العجوز بالعملية وأتقنتها خير إتقان ، وما إن عاد ( نومان ) حتى وجد رمحه جاهزاً ، فأحذ رمحه وخرج من بيت زوج الأمير يهز رمحه فخوراً مختالاً ، مما جعل حقد وحسد ( فداوية ) الأمير يزداد أضعافاً مضاعفة على هذا الرجل الذي جاءهم من بعيد . ولم يكن الوعد الذي قطعه ( نومان ) على نفسه لزوج الأمير سراً ، فقد عمت الشائعات القبيلة بأسرها ، وبلغ جميع أفراد القبيلة بأن زوج الأمير الشابة اشترطت على ( نومان ) أن يكسو ريش النعام بالدم أو تقطع يده . وبذلك أصبح رجال الأمير يتمنون وقوع معركة بفارغ الصبر ، أو بالأصح يتمنون أن تقع معركة طاحنة لا يستطيع ( نومان ) أن يصمد بها ، فعندئذ يتحقق لهم ما يريدون ، وهو شماتتهم بـ ( نومان ) سواء قطع الأمير يده أو طرده من عنده . وفعلاً قرر الأمير أن يغزوا قبيلة ( شمر )، ويقال أن هذه الغزوة كانت على موعد سابق بين ( ابن عريعر ) وبين ( الجرباء ) رئيس قبيلة ( شمر ) وقتذاك ، وقد وقعت هذه المعركة في مكان يقع شمالاً عن ( جبل طي ) في مكان يسمى ( لينة ). كان ( نومان ) في حالة لا يحسد عليها ولا يعلم ماذا يكون مصيره ، هل ينجو من هذه المعركة أو يلاقي حتفه فيها ؟ ولكنه على أي حال فقد قرر مصيره في هذه الوقعة ، ولم يكن هناك حل وسط، فإما أن يحيا مرفوع الرأس وإما أن يموت ويريح نفسه . في ليلة المعركة أصاب ( نومان ) قلق وأرق شديدين ، وكان بوده أن يجد أحداً يشكو إليه همه ، ولكنه غريب وبين قوم كلهم يتمنون أن يشمتوا به ،ولم يكن هناك من يشكو إليه همه ولو على سبيل المجاز إلا فرسه ، والتي يعلم أن المغامرة التي سيلقي نفسه في معمعتها سوف تشاركه فيها ، وسوف يكون مصيرها مربوطاً بمصيره لا محالة ، ولذلك ذهب إلى فرسه وأنشدها قصيدة عبر فيها عن واقع أمره ومنها قوله :-
يا سابقي ليلة قربنا للينة = عن واهج بالصدر لو عنه تدرين
لو جيب لك صافي العسل ما تبينه = لأجلك على حوض المنايا تساقين
يسهج قطاتك قل زرقا سنينه = عساك منهم يا جوادي تعتقين
وما إن جاء الصباح حتى إلتقى الجمعان وحمي الوطيس بينهما ، ودارت الدائرة في بداية الأمر على ( ابن عريعر )، ولاذت فرسانه بالفرار ، ولكن ( ابن عريعر ) ربح المعركة في آخر الجولة وذلك بفضل الله ثم بفضل ( نومان ) الذي كر على العدو بهجوم عكسي ، وبكرته هذه كان النصر . وقد وفق ( نومان ) في أن يطرح أكثر من فارس وكان إذا طرح فارساً أخذ عنان فرسه فيحتفظ به ويترك الفرس ، فيأتي أحد فرسان قومه ويأخذ الفرس المطروح فارسها أو المقتول صاحبها .بعدما تحققت هزيمة العدو على يد ( نومان )ذهب إلى الأمير ( ابن عريعر ) معتقداً أنه ليس بحاجة إلى أن يقدم دليلاً على شجاعته ففعله هو وحده الدليل الكافي ، ولكن رجال الأمير سعوا بكل ما لديهم من مكر بأن ينكروا شجاعته ويجحدوها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً ،حيث ذهبوا إلى أميرهم وكل منهم يفخر ويعتز بما أبداه من شجاعة وما قام به من بطولة ، وكل من يدعي هذه الدعوى إلا ويستشهد على ما يدعي بشاهد قوي ودليل واضح وهو وجود فرس من أفراس العدو بيده ، وهذا دليل على أنه هو الذي قتل صاحبها في ميدان القتال . كثرت الأفراس بأيدي المدعين ، كما كثر المدعون أيضاً ، ولا سيما من النفر الذين يعلم الأمير أنهم ليسوا أهلا لما يدعونه ، أما ( نومان )فلم يأت إلى مجلس الأمير وإنما ذهب لزوج الأمير التي تعهد لها أن يفي بوعده مقابل حبك الزرجة لرمحه ،وعندما وصل إليها لم يخاطبها بأي كلمة وإنما ألقى بين يديها أعنة الخيل ورمحه الذي تقطر زرجته دما كدليل على وفائه بالعهد ، ثم ذهبت زوج الأمير إلى زوجها وحملت له الأعنة والرمح وقدمته للأمير ،وعندها انتبه الأمير وألقى نظرة إلى الأفراس التي جاءبها الفرسان أصحاب الدعاوى الملفقة فوجدهاخالية من الأعنة ،فأدرك ما وراء ذلك فسأل الفرسان عن موقف (نومان )في المعركة ،وهل كان جباناً أم شجاعاً ،فترددوا عن الإجابة الحقيقية ،وقالوا أن كل ما في الأمر أنهم رأوه في بداية المعركة وقد عزمت به فرسه نحو العدو ( عزمت به أي هجمت به من دون إرادته )وأنهم لا يعلمون بعد ذلك هل أن فرسه طرحته أم لا .
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
اشراف اون لاين retweeted
لأنها غالية جداً ، والذي يستطيع أن يملكها في ذلك الوقت كالذي يستطيع أن يملك سيارة من أفخم السيارات في عصرنا الحالي ، إلا أن هناك وسيلة لإمتلاكه الفرس ، أو على الأصح لحصوله على الفرس ، فما هي هذه الوسيلة ؟ الوسيلة هي أن يذهب إلى أكبر أمير من أمراء القبائل ويطلب منه أن يكون ( فداوياً ) عنده ( فداوي أي فدائي ، والمقصود أن يكون من خويا الأمير )، وكان وقتذاك أكبر أمير معروف بين رؤساء القبائل في قلب الجزيرة العربية هو / ابن عريعر ، وكان المتعارف عليه أن الأمير لا يمنح من يأتيه فرساً إلا بعدما يعرف عنه الفروسية أي بعد تجربة سابقة ، أو أن يعطيه في حالة استثنائية عندما يتوسم فيه الأمير الشجاعة فيعطيه فرساً على سبيل التجربة ولكن إذا لم يثبت شجاعته فإن الأمير سوف يسترد فرسه . ذهب ( نومان ) وطلب من الأمير أن يقبله ضمن رجاله الفداوية ، فلم يتردد في قبوله مبدئياً دون أن يقدم له فرساً ، وفي أحد الأيام أقيم فرح شعبي قام خلاله فرسان ( ابن عريعر ) بمهرجان بين بيوت الحي ، في أثناء المهرجان حصل ( نومان ) على فرس وركبها مشاركاً فرسان القبيلة أفراحهم ، وفي هذا الإستعراض طغت شخصية ( نومان ) على جميع الفرسان لا لكونه أوسم الفرسان منظراً وأجملهم خلقة بل لكونه أثبت أنه يجيد ركوب الفرس بصورة لا يشاركه بها أحد ، مما جعل رجال القبيلة ونسائها لا ينظرون لأي فارس من فرسانهم بعين الإعجاب كما ينظرون لـ ( نومان ) الذي أثار إعجاب الأمير والمتفرجين من جهة ، وأثار حقد الحاسدين من أقرانه الفداوية من جهة أخرى ، ولم يتردد الأمير في منحه فرساً بصورة استثنائية قبل التجربة والإختبار المعتاد ، ومن مستلزمات الفرس الرمح والسيف لأنهما هما سلاح الفارس ، وبعدما توفر لـ ( نومان ) الفرس والرمح والسيف لم يبق لديه إلا بعض الكماليات ومنها وضع ريش النعام على رأس رمحه وهذه العملية تسمى ( زرجة )، فذهب وجمع ريش النعام وراح يسأل فرسان القبيلة عمن يقوم بحبكها . فأرادوا أن يدبروا له مكيدة ، فأشاروا له إلى بيت شعر منفرد عن بيوت القبيلة مؤكدين له أن صاحبة ذلك البيت عجوز مهمتها حبك ريش النعام على رأس الرماح مقابل أجرة بسيطة ، فذهب ( نومان ) واثقاً بكلام هؤلاء الفرسان واستصحب معه رمحه وريش النعام قاصداً صاحبة البيت العجوز على الوصف الذي وصفه له فرسان القبيلة ، ولكن حينما دنى من بيت الشعر ونادى صاحبته خرجت له فتاة هيفاء القد دعجاء العينين ممشوقة القوام ، فنظرت إليه بعينيها الساحرتين فوجدته غريباً لم يسبق لها أن رأته قبل هذه المرة إلا تلك الرؤيا العابرة ليلة الإستعراض ، فوقفت بقامتها المديدة الريانة مبهوتة من مجيء هذا الفارس إليها في خدرها الذي اعتادت أن لا يأتيها فيه أحد . فمن هي هذه الفتاة ؟ !! وما الذي حصل لـ (نومان) معها ؟ !! فالفتاة لم تعتد أن يأتي إليها أحد في خدرها ، إلا أشخاص معينين وهم جواريها وخدمها ، وكان يأتيها أيضا زوجها ، فمن هو زوجها يا ترى ؟! زوجها هو ( ابن عريعر ). وكان لم يمض على زواجه بها أكثر من أيام تعد على أصابع اليد . بعدما حصل هذا الموقف المفاجئ الذي أذهل ( نومان ) وأذهل الفتاة ، وبعد مرور لحظات بسيطة استعادت الفتاة شجاعتها ورجعت إلى الخلف قليلاً وقالت :- ماذا تريد من مجيئك هنا ؟! عندما وجهت الفتاة السؤال لـ ( نومان ) بالإضافة لحالة الذهول التي كان بها ، إرتبك في بداية الأمر ولكنه تشجع وقال :- أين أمك التي تجيد حبك ريش النعام ؟! استغربت الفتاة وأحدت النظر إليه ، فلما وجدته يتحدث ببساطة وإرتباك . جاوبته فقالت :- ومن أخبرك بأن والدتي تقوم بهذا العمل ؟ فرد عليها فوراً :- هؤلاء الشباب ، وأشار بيده إلى فتيان القبيلة الذي دبروا له المكيدة ، ثم استدرك وقال : أنا رجل غريب ولا أعرف أحداً يتقن حبك ريش النعام فذهبت أسأل هؤلاء الفتية بصفتهم من القبيلة فدلوني إلى هذا البيت مؤكدين أن فيه امرأة مسنة تجيد حبك ( الزرجة ) بثمن ضئيل . كانت الفتاة تصغي لحديث ( نومان ) - الذي لم يعلم حتى الآن من تكون هذه الفتاة - بوعي ولم يفتها منه كلمة واحدة ، فأجابته وقالت :- إن الذين هدوك إلى هذا المكان صادقون فأنا التي أحسن حبك ريش النعام وأضعه جيداً على رأس الرمح ولكن ذلك بثمن لم يخبرك به الشباب الذين هدوك إلى هنا :- قاطعها وهو يقول : إذا كان الثمن يزيد عن مقدرتي فلا داعي لأني كما ذكرت رجل غريب وفارغ اليد :- فقالت : الثمن ليس مادياً وإنما هو معنوي - فأجابها : اشرحي لي ما تعنين بوضوح :-فقالت له : يجب أن تعلم أولا أنني زوج الأمير ( ابن عريعر )، ولكن هذا لا يمنعني من أن أحبك ( الزرجة ) عندما يقبل صاحب الرمح الشرط الذي أمليه عليه ، مضمون هذا الشرط أن يتعهد لي الفارس بأن يكسو ريش النعام من دماء أعدائنا عند أول معركة تقع بين فرساننا وفرسان العدو ، فإن لم يفعل ذلك فإن الأمير سوف يقطع يمينه من حد الكف ..
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
اشراف اون لاين retweeted
(( الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله ) وابن عريعر
الشاعر الفارس الشريف / نومان الحسيني رحمه أحد فرسان الأشراف بني حسين مع قبيلة الظفير العريقة والذين لا يشق لهم غبار , وهو من أشهر الشعراء الفرسان في وقته فقد تغنت بشعره الركبان وله صولات وجولات مع ابن عريعر شيخ قبيلة بني خالد حيث أصبح وقتاً من الأوقات صديقاً مخلصاً له وهو الذي عناه الشاعر / عدوان الهربيد الشمري حينما حضر مجلساً فيه رجلان أحدهما اسماعيل والثاني سعيد وقالا : إن الشعراء ليسوا فرساناً ، فبدأ عدوان الهربيد يعدد بقصيدة لهما العديد من الشعراء الفرسان وذكر منهم نومان الحسيني حيث قال :
المجلس اللي به اسماعيل وسعيد = ينعاف لو قربه على الكبد غالي
اسماعيل ما سمته سموت الأجاويد = وسعيد ما داجوا عليه الرجالي
ومغير بن غازي ونومان يا سعيد = وجارد ملظي للشهيل الجلالي
يعد الفارس الشاعر / نومان الحسيني من أبرز فرسان الجزيرة العربية المشهورين وله قصائد كثيرة منها ، أنه حينما كان مجواراً لإبن عريعر ، غزا ابن عريعر على شمر وأمر على / نومان الحسيني أن يغزو معه فحينما قاربوا القتال قال : نومان هذه القصيدة :
يا سابقـي ليلـة قربنـا للينـه = يا واهج بالصدر لو عنه تدريـن
لو حط لك ذوب العسل ما تبينـه = حيثك على حوض المنايا بتردين
يسهج قطاتك كل شلفـا سنينـه = عساك منها يا جوادي تعتقيـن
حمرا لنومان الحسيني ضنينـه = تسوي مطارد تالي النوم بالعين
تسوى مطارد ما حلا النوم عينـه = نطاح شينين الوجيـه الغثيثيـن
وأنا عليها دون ربعـي رهينـه = أنطح شبا المقبل وأفك المخليـن
لعيون من يزهى وشامه جبينـه = اللي هرج لي ليلة الغزو ماشين
وفعلاً جرى له فعل اشتهر به وقلع عدد من الخيل ذكرها بالقصيدة الثانية حتى أن بعض الناس لما رأوا فعله وشجاعته ، حسدوه وقالوا : ليس هذا الفعل شجاعة منه ولكن لأن فرسه ( حشور ) يعني ( عزوم ) ترد به المعركه على الرغم منه فقال : قالوا حشور وقلت سووا سواتـي = أرخولهن ياكاربين المصاريـع
قلايعي عشـر وهـن مقفياتـي = بالنافعي قطعت روس المداريـع
وإلى رضى مضنون عيني شفاتي = نازوع للشردان في ضربـة الريـع
والنافعي سيفه المشهور وقيل أنه حصل له مع الفارس المشهور / ابن جدي من شيوخ عبده من شمر موقعه وكل واحد أبى أن يستسلم والإبل بينهما فتعاهدا على أن تكون بالنصف ، أو يؤمنه على رقبته وعلى ما معه ما دام أنه ما استسلم وهي الكلمة المعروفة عند العرب قولة ابن جدي عند القسمة ( ضربوها على أبرق ) أي قارة مرتفعة تفترق عنها الإبل صفين وقال : ابن جدي ( تخير قسمها الأبرق يا جنوبي ) ويروي رواة الشمال قصيدة أخرى لنومان الحسيني وهي : أن نومان الحسيني خرج في رحلة صيد ، ومعه عبده قنيبر ومعهما طير فلما رأى نومان حباري هد عليها الطير فشاغلته أحد حسناوات البوادي حتى أبعد الطير ثم تبعه بجواده ، فخسر نومان صقره الذي لم يره بعد أن أطلقه على الحباري ، في قصة مشهورة ، فرجع إلى عبده قنيبر ، فلما سأله العبد عن الصقر قال نومان هالأبيات :
الطيـر منـي يا قنيبـر عـدا فـوت = يطرد حباري خـم تالـي المظاهيـر
دليت أنط النايفـه وأزعـج الصـوت = اليا ما أبعدوا عنا العرب وانتحى الطير
الهتني اللـي كـن عينـه سنا مـوت = نجـل عيونـه والثنـايـا مغاتـيـر
تقول وش قال العواجي علـى نـوت = شبه الطيوح اللـي تحـظ المظاهيـر
ولا زالت جميع قبائل الشمال تسمي أبناءها بنومان . وأعظم من ثبت في معركة الرضيمة مع ابن عريعر سبيع بن عامر الغلباء والحسنان الأشراف مع الظفير جماعة ابن نخيلان وقد ذكر المؤرخين بأن القتل قد استحر فيهم ومع ذلك ثبتوا . ومن أمراء وشيوخ الظفير / أبو ذراع الشريف . وقصة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وقعت قصته تلك في عام 1140هـ تقريبا . خلق هذا الفتى ( نومان ) ليكون شهماً شجاعاً ، وشاعراً مجيداً ، وكان إلى جانب ذلك كله يمتاز عن أقرانه بخلقه وأخلاقه كما يمتاز البدر على سائر النجوم وكان ذا صفات مزدوجة ، أبي النفس ، قوي الشكيمة لا تلين له قناة ، معتزاً بنفسه أمام العظماء والكبار لحد الغرور ، وفي الوقت ذاته تجده أمام الضعفاء لين دمث الخلق دافق المروءة جم العاطفة ، من الجانب الأول يعتبر فتى متغطرساً مختالاً ، ممعناً في الكبرياء والغرور ومن الجانب الثاني يعتبر وديعاً مسالماً عاطفياً . نشأ في طفولته يتيماً وبلغ سنة الفتوة فقيراً ، ومن أين للفقير القدرة على إبراز مواهبه النبيلة مهما كان شهماً محسناً كريماً ؟ ، إلا أن هناك موهبة واحدة يستطيع إبرازها ، ألا وهي موهبة الشجاعة التي تعتبر في مقدمة المواهب وأكثرها قداسة خاصة عند عرب البادية ، ولكن حتى هذه الموهبة لا يستطيع الفقير إظهارها ما لم يكن لديه بالدرجة الأولى القدرة على ملك الفرس الأصيلة السريعة ، وامتلاك الفرس لشاب كـ ( نومان ) أمر ليس بالسهل ..
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
ALT وفي نفس الوقت بعث الأمير رسولاً إلى ( نومان ) ليحضره ، وعندما جاء أخبره الأمير بما يقول الفرسان عنه ، فأجاب نومان :- أود أن يسأل حضرة الأمير هؤلاء الوشاة عن أعنة الخيل التي يزعمون أنهم اغتنموها بعد قتل فرسانها . فراح الأمير يوجه إليهم السؤال نفسه ، فبهتوا جميعاً ، وعندها أتيحت الفرصة لنومان الذي أثبت شجاعته في المعركة أن يثبت شجاعته بقصيدة من الشعر وبصورة مرتجلة ، منها قوله :- قالوا عزوم وقلت سووا سواتي = أرخوا لهن يا كاربين المصاريع وإلى رضا مظنون عيني شفاتي = ذرنوح للأنذال زبانة الريع والمصاريع : الأعنة وذرنوح : السم . وبذلك استطاع ( نومان ) أن يثبت نفسه في قبيلة ( ابن عريعر ) كواحد من أقوى فرسانها وفداوي من أشجع فداوية الأمير . اتمنى أني قد وفقت في نقل الصورة الحقيقية لشجاعة الفارس الشاعر الشريف / نومان الحسيني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام
وثيقة سنة ١٣٠٩هـ ودلالتها على إثبات وجود الأمير فهد بن إبراهيم
الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية
تتناول الوثيقة العثمانية المؤرخة سنة ١٣٠٩هـ مكاتبات إدارية بشأن تخصيص معاشات مالية لعدد من رجال آل سعود في الأحساء، ويرد ضمن الأسماء المذكورة فيها فهد بن إبراهيم. وبالاستناد إلى المقابلة السابقة مع الوثائق الأسرية، فإن المقصود هو الأمير فهد بن إبراهيم «خليل» بن عبدالله باشا بن عبدالله بن ثنيان آل سعود.
وتكمن أهمية هذه الوثيقة في أنها تذكر صاحب الاسم في سياق معاملة مالية معاصرة له؛ فإدراجه ضمن الأشخاص المطلوب تخصيص معاشات لهم شاهد على وجوده في تاريخ المكاتبة. وهذا يمنحها قيمة إثباتية مباشرة عند مناقشة الأقوال التي أنكرت وجوده أو جعلت وفاته سابقة لهذا التاريخ.
ويقتضي تفسير الوثيقة التمييز بين ورود الاسم، وتعيين صاحبه، ودلالة السياق الإداري. فالاسم وارد في المكاتبة، وتعيين صاحبه يستند إلى المقابلة الوثائقية السابقة، وموضوع تخصيص المعاش يدل على أنه كان محل إجراء إداري بوصفه مستفيدًا. أما إثبات صرف المعاش بالفعل، فمسألة أخرى تحتاج إلى قرار نافذ أو سجل دفع؛ ولا يؤثر هذا التمييز في دلالة ذكره ضمن المستفيدين المقصودين بالمكاتبة.
وعلى هذا الأساس، فإن إنكار وجود الأمير فهد بن إبراهيم لا يستقيم مع هذا الشاهد، كما أن القول بوفاته قبل سنة ١٣٠٩هـ يتعارض مع إدراجه في معاملة تخصيص معاش له في تلك السنة. وتأتي وثيقة سنة ١٣١١هـ، التي سبق تناولها، لتعضد هذا التسلسل الزمني وتؤكد استمرار حضوره في السجلات.
ولا يُستخرج من وثيقة سنة ١٣٠٩هـ وحدها تاريخ مولده أو سنة وفاته أو تفاصيل أدواره؛ فلكل مسألة شواهدها. وإنما دلالتها المحددة هنا هي إثبات وجوده في ذلك العام، في ضوء تعيين هويته بالمقابلة مع الوثائق الأخرى.
وللتعبير عن هذه النتيجة بلسان شعبي، تأتي الأبيات:
يا للي تقول إنّ الفهد غير موجود
هذا الفهد من خيرة أحفاد آل سعود
اسمه بوثيقةٍ وتاريخه مشهود
والوثائق تردّ… ما تحتاج ردود
وتبقى الحجة العلمية في الوثيقة ودلالتها؛ فأي اعتراض على النتيجة ينبغي أن يتناول قراءة الاسم أو تاريخ المكاتبة أو تعيين الشخص بدليل مقابل. أما غياب اسمه عن مصدر متأخر، فلا يكفي لنقض شاهد وثائقي معاصر يذكره صراحة.
ALT وثيقة
وتتناول هذه الوثيقة العثمانية المؤرخة سنة ١٣٠٩هـ مكاتبات رسمية بشأن تخصيص معاشات مالية لعدد من رجال آل سعود في الأحساء ومن بينهم أحد أحفاد عبد الله بن ثنيان وهو فهد بن إبراهيم (خليل) بن عبد الله باشا بن عبد الله بن ثنيان.
nitter.gq/arsivleri98/status/209…
في الخريف، كما تتساقط أوراق الشجر، تساقطت مقاعد حزب ترامب في الكونغرس، واهتزّ معها نفوذه.
وبقي في البيت الأبيض يواجه شتاءً سياسيًا ثقيلًا، وحزبًا يعيد حساب كلفة الولاء له
ALT في الخريف، كما تتساقط أوراق الشجر، تساقطت مقاعد حزب ترامب في الكونغرس، واهتزّ معها نفوذه. وبقي في البيت الأبيض يواجه شتاءً سياسيًا ثقيلًا، وحزبًا يعيد حساب كلفة الولاء له
اشراف اون لاين retweeted
قصر قديم في أحد بساتين مدينة #الطائف، قيل إنه يعود للأشراف آل غالب في المثناة و يطل على وادي #وج.
بعدسة عبداللطيف يوسف الدوسري رحمه الله، و ظهرت صورته على غلاف مجلة #قافلة_الزيت في عدد ذي القعدة 1381هـ، الموافق أبريل–مايو 1962م، تحت وصف «العمران في الريف السعودي».
و أرفق معها صورة أخرى بعدسة المصوّر نفسه، تُظهر الطريق الجبلي المؤدي إلى #الشفا في #الطائف، و تحمل اسمه كاملاً أسفلها.
و يُقال إن القصر ما زال قائماً.
رابط العدد:
qafilaharchive.com/ar/wp-con…
اشراف اون لاين retweeted
المنشور لا ينقض ما قلناه، بل يؤكده؛ لأن الصورة تُظهر أن عينة غوميز تقع على التحور J-FGC30416، وهو فرع منحدر من L859، ولذلك فإن ظهورها ضمن هذا المسار الجيني أمر طبيعي. لكن الصورة لا تثبت النسب الهاشمي، ولا حتى تُظهر نتيجة التحور النهائية لصاحب المنشور؛ وإنما تعرض هابلوغروب غوميز نفسه.
أما المطابقة على 67 ماركر بمسافة جينية قدرها 7 خطوات فليست مطابقة تامة، بل هي أقصى مسافة تسمح بها FamilyTreeDNA لإظهار الشخص ضمن مطابقات Y-67، وكلما ارتفعت المسافة الجينية كان الجد المشترك في الغالب أبعد زمنًا. ومن ثم لا يجوز تحويل هذه المطابقة الحدّية في فحوص STR إلى إثبات لنسب أسري أو هاشمي محدد.
كما أن رسالة غوميز المعروضة لا تقول إن أجداده أخبروه بأن أصلهم من سوريا؛ بل يقول نصها بوضوح:
“according to my DNA I have Arab ancestors, probably from Syria”
أي: «بحسب حمضي النووي لدي أجداد عرب، وربما من سوريا». فهذا استنتاج بناه على نتيجة الفحص، وليس موروثًا عائليًا نقله إليه أجداده، والفرق بين الأمرين كبير. بل إن البيانات المعروضة تسجل أقدم جد أبوي معروف لديه باسم Juan Manuel Güemes، المولود سنة 1673م في كانتابريا بإسبانيا، ولا تعرض وثيقة واحدة تربطه بأسرة هاشمية أو بأشراف سوريا.
والتحور FGC30416 فرع أبوي قديم يرجع وفق الأشجار الحالية إلى نحو القرن السابع الميلادي، ووجود عدة أسر وأقاليم تحته يثبت اشتراكها في جد أبوي أعلى، لكنه لا يعيّن اسم ذلك الجد ولا قبيلته ولا نسبه التاريخي.
فالنتيجة العلمية الصحيحة هي: غوميز متصل جينيًا بحاملي الفرع الأعلى، لكن لا مطابقة 67 ماركر بمسافة 7، ولا رسالة شخصية، ولا تشابه زمني يكفي لإثبات أنه هاشمي أو من ذرية أسرة تاريخية بعينها. إثبات ذلك يحتاج إلى فحص Big Y للطرفين، ومقارنة التحورات الخاصة، وتقدير زمن الجد الجامع، ثم إسناد النتيجة بوثائق ومشجرات تاريخية مستقلة.
أما العبارة: «إذا أنت سالب L859 فهذه ليست مشكلتنا» فليست حجة علمية؛ لأن صحة الدليل لا تتوقف على نتيجة الناقد الجينية، وإنما على قدرة صاحب الادعاء على إثبات دعواه. والتحور يثبت اتصالًا أبويًا، لكنه لا يمنح صاحبه تلقائيًا اسم الأسرة أو القبيلة أو النسب الهاشمي.!!
الوثائق تظهر خلاف الإستنتاج …
طالبني بعض الاخوة بما يثبت ان علماء مكة المكرمة حينما اندلعت فتنة كبرى في مكة هددت امنها وامن سكانها امام عجز السلطات المسؤولة في ادارة الحجاز عن امن البيت ا الحرام وامن سكانها وزواره طلب النجدة من امير عسير الامير عائض بن مرعي المسارعة لتخليص سكان البيت الحرام من تلك الفتنة وأسبابها ومسببيها لبى الامير النداء وحشد القوة اللازمة ؛ إلا ان الدولة العثمانية تداركت الامر وحلت الأزمة وابلغ العلماء وكذلك والي الحجازأمير عسير في رسالة اليه حملها الشيخ المضايفي ابرز مشايخ قبائل الحجاز بتجاوز مكة لازمتها فحمد الله الامير على ذلك في رسالة بعثها اليهم وهذا نصها والنص محفوظ في ارشيف الدولة العثمانية
للخريف طريقته في كتابة الذكريات؛ كل ورقة على الأرض كانت يومًا تُصافح الضوء، وتمنح العابرين شيئًا من الظل.
أمشي بين هذه الأوراق، فأرى موسمًا كاملًا تحت قدميّ، وأرفع بصري إلى الأغصان التي تنتظر ربيعها… سبحان من جعل لتجدّد الحياة كل هذا الجمال.
ALT للخريف طريقته في كتابة الذكريات؛ كل ورقة على الأرض كانت يومًا تُصافح الضوء، وتمنح العابرين شيئًا من الظل. أمشي بين هذه الأوراق، فأرى موسمًا كاملًا تحت قدميّ، وأرفع بصري إلى الأغصان التي تنتظر ربيعها… سبحان من جعل لتجدّد الحياة كل هذا الجمال.
ALT للخريف طريقته في كتابة الذكريات؛ كل ورقة على الأرض كانت يومًا تُصافح الضوء، وتمنح العابرين شيئًا من الظل. أمشي بين هذه الأوراق، فأرى موسمًا كاملًا تحت قدميّ، وأرفع بصري إلى الأغصان التي تنتظر ربيعها… سبحان من جعل لتجدّد الحياة كل هذا الجمال.
اشراف اون لاين retweeted
فقد تتلمذ عليه عدد من علماء العارض ونجد، منهم علماء من أسر آل مشرف وآل الباهلي وغيرهم، وانتقل علمه عن طريق هؤلاء إلى طبقات لاحقة من العلماء والقضاة والمفتين، ثم ظهرت آثار مدرسته في مؤلفات علماء القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، ومنهم أحمد المنقور وعبدالله بن ذهلان وغيرهما.
ومن خلال هذه السلسلة العلمية أصبح المذهب الحنبلي أكثر حضورًا في القضاء والإفتاء والتعليم؛ فلم يعد قائمًا على عالم منفرد أو كتب محدودة، بل تحول إلى مدرسة علمية متوارثة، لها شيوخ وتلاميذ ومتون ومراجع وفتاوى. وهذا هو التجديد الحقيقي الذي أنجزه ابن عطوة؛ إذ نقل المذهب من المعرفة العامة إلى مؤسسة علمية محلية متصلة بمراكز الحنابلة الكبرى في الشام.
وكانت صلة نجد بالشام بعد ابن عطوة مستمرة؛ فقد واصل بعض علماء نجد الرحلة إلى دمشق، ودرسوا في مدارسها، واقتنوا كتبها، ثم عادوا إلى بلادهم. كما انتقلت المخطوطات والرسائل والفتاوى بين نجد والشام والكويت وغيرها، مما يدل على وجود شبكة علمية واسعة كان ابن عطوة من أبرز من رسخها في القرن العاشر الهجري.
وعليه فإن القول بأن المذهب الحنبلي انتشر في نجد من بلاد الشام في زمن ابن عطوة يحتاج إلى ضبط؛ فالمذهب كان موجودًا قبل ذلك، لكن تجدده واتساعه ورسوخه المؤسسي ارتبط برحلة ابن عطوة إلى دمشق وعودته منها. فهو لم ينشئ المذهب من عدم، وإنما أعاد إحياء مدرسته، وربط علماء نجد بمصادره المعتمدة، ونقل إليهم كتب الحنابلة وطرائق تدريسهم، ثم خرّج جيلًا حمل هذه المدرسة من بعده.
ولهذا يصح أن يقال إن الشيخ أحمد بن عطوة هو مجدّد المذهب الحنبلي في نجد في القرن العاشر الهجري؛ لأنه أعاد وصل المدرسة النجدية بالمدرسة الحنبلية في دمشق، ونشر كتب المذهب وفتاواه، وأقام حلقات التدريس والإفتاء، وخرّج علماء حملوا علمه إلى الأجيال التالية، حتى أصبح المذهب الحنبلي المذهب الغالب في الحياة العلمية والقضائية في نجد.
ALT مجدد
اشراف اون لاين retweeted
أحمد بن عطوة.. مجدّد المذهب الحنبلي في نجد
الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس التحرير
شهدت نجد قبل القرن العاشر الهجري حضورًا للفقه الحنبلي، وعنايةً بالحديث والسنة، ولم يكن مذهب الإمام أحمد بن حنبل غريبًا عن بيئتها العلمية. غير أن هذا الحضور كان متفاوتًا بين بلدانها، ولم يكن قد بلغ بعدُ درجة الانتظام الواسع في التدريس والإفتاء والتأليف وتكوين طبقات متعاقبة من العلماء.
وفي القرن العاشر الهجري برز الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة التميمي الدرعي، المتوفى سنة 948هـ، فكان من أهم الشخصيات التي نقلت المذهب الحنبلي في نجد من طور الحضور المحدود إلى طور الرسوخ والانتشار، ولذلك يصح وصفه بأنه مجدّد المذهب الحنبلي في نجد؛ لا بمعنى أنه أول من أدخله إليها، وإنما بمعنى أنه أعاد بناء مدرسته العلمية، وربطها بأصولها الكبرى في بلاد الشام، ونشر كتبها وفقهها بين علماء نجد وطلابها.
نشأ ابن عطوة في بلاد العارض، ويرجح أنه ولد في العيينة أو الدرعية، وتلقى مبادئ العلم في بيئته النجدية، فحفظ القرآن، وتعلم القراءة والكتابة، وأخذ مبادئ العلوم الشرعية على علماء بلاده. ثم دفعه حرصه على التوسع في الفقه والحديث إلى الرحلة خارج نجد، فاتجه إلى بلاد الشام، التي كانت في ذلك العصر من أبرز مراكز المذهب الحنبلي، ولا سيما دمشق وصالحيتها، حيث المدارس والمساجد والمكتبات التي حفظت تراث الحنابلة وخرّجت كبار فقهائهم.
وتبرز أهمية رحلة ابن عطوة إلى دمشق في أنه لم يكتفِ بالاطلاع العام، بل لازم كبار علماء المذهب، ودرس في المدرسة العمرية بالصالحية، وهي من أعظم المدارس الحنبلية في دمشق وأقدمها. وكانت تضم حلقات العلم وخزائن الكتب ومساكن للطلاب الوافدين، فأتاحت للطالب النجدي أن يتصل مباشرة بالمدرسة الحنبلية الشامية، وأن يدرس كتب المذهب على شيوخها، لا عن طريق النقل البعيد وحده. احمد بن عطوة عالم نجد.pdf
ومن أبرز شيوخه في الشام الشيخ علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة 885هـ، وهو من كبار محققي المذهب الحنبلي، والشيخ يوسف بن حسن بن عبدالهادي المقدسي المتوفى سنة 909هـ، والشيخ أحمد بن عبدالله العسكري الحنبلي المتوفى نحو سنة 910هـ. وقد حصل ابن عطوة على إجازات علمية من هؤلاء العلماء، وهو ما يدل على تمكنه من الفقه الحنبلي وبلوغه منزلة أهل التدريس والإفتاء.
وتشير الدراسة إلى أن رحلاته إلى الشام ربما تعددت، وأن اتصاله بعلمائها لم يكن عابرًا، بل امتد سنوات أتاحت له تحصيل الكتب والفتاوى والمناهج العلمية المتداولة عند متأخري الحنابلة. احمد بن عطوة عالم نجد.pdf
وكانت عودة ابن عطوة إلى نجد نقطة تحول في تاريخ المذهب الحنبلي فيها؛ فقد عاد حاملًا علمًا متصلًا بأبرز مدارس الحنابلة في دمشق، ومعه الكتب والإجازات والمرويات، فبدأ بالتدريس والإفتاء ونشر المذهب. ولم يقتصر نشاطه على بلدة واحدة، بل امتد أثره إلى العيينة والدرعية والجبيلة وغيرها من حواضر العارض، وتوافد عليه طلاب العلم من مناطق متعددة في نجد.
ومن هنا يظهر معنى تجديده للمذهب؛ فقد جمع بين التلقي عن العلماء، وجلب الكتب، والتدريس، والإفتاء، والتأليف، وتخريج التلاميذ. ولم يكن ناقلًا لكتب الشام فحسب، بل كان فقيهًا ينظر في النوازل الواقعة في مجتمعه، ويجيب عن مسائل القضاء والمعاملات والأوقاف والأسرة وغيرها. وأصبح مرجعًا لعلماء نجد في المشكلات الفقهية، حتى وصفه المؤرخون بأنه مفتي العارض وعالم نجد، وكانت آراؤه وفتاواه مستندًا لدى من جاء بعده.
وكان للكتاب دور أساسي في مشروع ابن عطوة العلمي؛ فقد اشترى عددًا من كتب الحنابلة في الشام ونجد، ثم أوقفها على طلبة العلم، فأسهم بذلك في إنشاء بيئة علمية تستطيع الاستمرار بعد وفاته. ولم يكن وقف الكتب عملًا فرديًا عابرًا، بل كان وسيلة لحفظ المذهب ونشر مصادره بين الطلاب في زمن كانت فيه المخطوطات قليلة وعزيزة المنال.
وقد ذكر ابن عطوة نفسه أهم الكتب التي كان يعتمد عليها علماء الحنابلة في معرفة المذهب الراجح، ومن بينها: الفروع، والوجيز، والتنقيح، والمحرر، والإنصاف، وتصحيح الفروع، وغاية المطلب، وتصحيح المنتهى، والتذكرة، ومجمع البحرين وغيرها. وهذا يكشف عن سعة اطلاعه وارتباطه المباشر بكتب متأخري الحنابلة التي كانت مقررة في مدارس دمشق.
وألّف ابن عطوة عددًا من الكتب والرسائل والفتاوى، من أشهرها: الروضة الأنيقة، والتحفة البديعة، ودرر الفوائد وعقيان القلائد، ورسالة في مناسك الحج، وفتاوى وردود فقهية متعددة. وقد ضاع بعض مؤلفاته، إلا أن كثيرًا من أقواله بقي محفوظًا في المجاميع الفقهية ونقول العلماء، ولا سيما في كتاب الفواكه العديدة في المسائل المفيدة للشيخ أحمد المنقور، الذي نقل عنه في مواضع كثيرة، فحفظ جانبًا مهمًا من فقهه وفتاواه.
ولم يتوقف تجديد ابن عطوة عند شخصه، بل ظهر أثره الحقيقي في التلاميذ الذين حملوا علمه من بعده.
ALT مجدد
اشراف اون لاين retweeted
صورة نادرة جدًا من شعار "المملكة الحجازية الهاشمية" على باب مكة المكرمة عام 1917
الشعار مستوحى من العلم القتادي الذي يمثله المقصب الهاشمي و الاسلحة و النخيل و جبال الحجاز.والمنارة للجوامع
والصورة على مباني الحكومة من عام 1917 م قبل ورود الزركلي للحجاز يطلب الله .
ALT يطلب الله