محطم الصنم

مقاتل الطالبيين... حكاية العائلة التي أرادت أن ترث النبوة والخلافة وبيت المال دفعة واحدة : ============================== إذا أردت أن تعرف ماذا فعل الطموح السياسي حين يرتدي عباءة النسب النبوي، فاقرأ كتاب «مقاتل الطالبيين» لأبي الفرج الأصفهاني. إنه كتاب أشبه بسجل طويل لعائلة لم تنتهِ خلافاتها على الميراث، لكن المشكلة أن الميراث هذه المرة لم يكن أرضاً أو داراً أو بستاناً، بل كان الخلافة الإسلامية من علي بن أبي طالب، مروراً بأبنائه وأحفاده وبقية بني هاشم، وصولاً إلى الثورات العلوية في العصر العباسي، تجد نفسك أمام مسلسل طويل من المطالبات بالسلطة، والبيعات السرية، والدعوات إلى النفس، والرسائل المتبادلة، والوعود بالأمان، ثم المطاردة والسجن والقتل. واللافت أن عنوان الكتاب نفسه لا يتحدث عن فقه الطالبيين، ولا عن عباداتهم، ولا عن مؤلفاتهم في العقيدة، ولا عن جهودهم في بناء المؤسسات الدينية، وإنما يتحدث عن مقاتلهم، أي نهاياتهم ومصارعهم. ولنكن منصفين: الكتاب موضوعه القتلى، وليس موسوعة شاملة عن حياة الطالبيين، ولذلك لا يجوز أن نستنتج منه وحده أنهم لم يشتغلوا بالعلم أو العبادة. لكن يجوز أن نسأل: لماذا تتكرر في هذا السجل الطويل حكاية السلطة والبيعة والخروج والقتل بهذه الكثافة؟ 1- علي بن أبي طالب... بداية الحكاية السياسية منذ علي بن أبي طالب بدأت حكاية النزاع على الخلافة داخل البيت الإسلامي، ثم جاءت صفين ، وانتهت حياته بالقتل. وبعده لم تنتهِ الحكاية، بل ورث الأبناء والأحفاد معها ملفاً سياسياً مفتوحاً، وكأن الخلافة أصبحت عقاراً عائلياً عليه نزاع قضائي لا يريد أحد من الورثة التنازل عنه. 2- حسن... استسلام ينهي حرباً ولا ينهي طموحات العائلة لكن يبدو أن الايتسلام لم يكن نهاية المشروع السياسي عند بعض أبناء البيت، فقد بقيت فكرة أحقية العلويين بالخلافة حاضرة في أجيال لاحقة. 3- حسين... كربلاء في قلب المأساة ثم جاء حسين بن علي، وانتهت حركته في كربلاء سنة 61 هـ بمقتله ومقتل عدد من أهل بيته وأصحابه. وهنا تحولت الواقعة إلى ذاكرة سياسية وعاطفية استُثمرت لاحقاً في صراعات كثيرة. فمقتل حسين لم ينهِ النزاع على السلطة، بل صار جزءاً من الوقود الذي غذّى حركات وثورات لاحقة. 4- زيد بن علي... ثورة جديدة ونهاية جديدة ثم ظهر زيد بن علي في العصر الأموي، فخرج على هشام بن عبد الملك، وقُتل سنة 122 هـ. وبعده تتابعت الثورات، وكأن التاريخ يعيد المشهد نفسه: دعوة إلى الخروج، وبيعة، وأنصار، ووعود بالنصر، ثم جيش يطارد الثائر، ثم رأس أو جثة أو سجن. 5- الدولة العباسية... أبناء العمومة يفتحون دفتر الحساب وهنا نصل إلى أكثر فصول الحكاية إثارة للسخرية والمرارة. فالعباسيون والطالبيون أبناء عمومة وكلاهما من بني هاشم وقد اجتمعوا في مرحلة من المراحل تحت مظلة الدعوة الهاشمية، ثم اختلفوا عندما أصبحت الخلافة في يد العباسيين. فما إن استقر الأمر لبني العباس حتى صار أبناء العمومة الذين اجتمعوا بالأمس يتنافسون على الحكم، وأصبح كل طرف يتحدث عن أحقية نسبه وفضله وقرابته. والأطرف أن بعض هذه الصراعات بدأ بالهدايا والأموال، وانتهى بالسجون والمقابر. 6- محمد النفس الزكية... حين يتحول النسب إلى برنامج انتخابي يأتي محمد بن عبد الله بن الحسن، المعروف بالنفس الزكية، ليكون أحد أبرز وجوه الصراع العلوي العباسي. وكان أبوه عبد الله بن الحسن وأهل بيته في قلب النزاع مع أبي جعفر المنصور. واللافت أن المراسلات بين الرجلين تكشف بوضوح كيف كان كل طرف يستند إلى النسب والشرعية والسابقة السياسية لتبرير أحقيته بالحكم. فأبو جعفر المنصور عرض الأمان، والمال، والولايات، وإطلاق المسجونين، على محمد وأخيه إبراهيم، إن رجعا عن الخروج. أما محمد فرفض، وكتب إلى المنصور رسالة طويلة يذكّره فيها بأحقية أهل بيت علي وفاطمة بالخلافة، ويقول له: «فإن الحق معنا وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم إليه بشيعتنا، وحظيتم بفضلنا». ثم يسأله: «وإن أبانا علياً رحمه الله كان الإمام فكيف ورثتم ولاية ولده؟!» تأملوا العبارة! المشكلة هنا ليست مجرد خلاف على إدارة الدولة أو اختيار الخليفة، بل سؤال الوراثة السياسية: إذا كان علي هو الإمام، فلماذا انتقلت الخلافة إلى أبناء عمه العباس بدلاً من أبنائه؟ وهكذا يصبح النسب حجة سياسية، وتصبح القرابة من رسول الله رصيداً في معركة الوصول إلى كرسي الخلافة. والأطرف أن الطرفين يتبادلان عروض الأمان والمال والسلطة، وكأننا أمام مفاوضات بين شركاء اختلفوا على إدارة شركة عائلية ضخمة، لا أمام مشروع يتحدث أنصاره عن أقدس القضايا. 7- النتيجة: أبناء العمومة يقتلون أبناء العمومة انتهت ثورة محمد النفس الزكية سنة 145 هـ بمقتله في المدينة، ثم خرج أخوه إبراهيم في البصرة، فقُتل في باخَمْرَى في السنة نفسها. أما أبوهما عبد الله بن الحسن، فقد مات في سجن المنصور بعد سنوات من الحبس. وهكذا لم يكن المنصور بحاجة إلى أن يبحث عن خصوم بعيدين؛ فقد كان خصومه من أقرب الناس إليه نسباً. ولم تكن هذه حالة منفردة، بل تكررت في تاريخ الطالبيين والعباسيين، حيث تحولت القرابة الهاشمية من رابطة عائلية إلى ساحة صراع على السلطة. 8- المال والنساء والمناصب... تفاصيل لا تغيب عن المشهد ومن يقرأ هذه الأخبار يلاحظ أن المال لم يكن تفصيلاً هامشياً في الصراع ففي أخبار بني الحسن مع أبي العباس السفاح، يذكر المؤرخون أن عبد الله بن الحسن طلب مليون درهم، وأن السفاح أعطاه المال والجواهر والقطائع. ثم جاءت مرحلة المنصور، فصار يعرض على محمد وإبراهيم مليون درهم لكل واحد منهما، مع الولايات وإطلاق ذويهم من السجون. إذن نحن أمام مفاوضات تتكرر فيها أرقام الأموال، والولايات، والعهود، والقرابة، والبيعة. أما النساء والزواج، فلا يصح أن نجعل من أخبار الكتاب دليلاً على أن الشهوة كانت الدافع العام لجميع الطالبيين، لكن العلاقات الزوجية والمصاهرات كانت حاضرة في شبكة القرابة والتحالفات السياسية، كما كانت حاضرة في أخبار بعض الشخصيات. 9- المفارقة الكبرى: أين الدين وسط كل هذا؟ وهنا نصل إلى السؤال الذي يستحق أن نتوقف عنده. نحن نتساءل عن ظاهرة تاريخية: لماذا احتلت المطالبة بالخلافة والسلطة مساحة كبيرة من أخبار هذا البيت؟ لماذا نجد هذا الكم من البيعات السرية، والدعوات السياسية، والثورات، والرسائل التي تتجادل في أحقية النسب والقرابة، بينما لا يقدم كتاب مقاتل الطالبيين صورة مماثلة عن مشروع فقهي أو عقدي أو إصلاحي جامع لأفراد هذا البيت؟. لكن المفارقة الساخرة تبقى قائمة: كلما قرأت عن واحد منهم وجدت نفسك أمام مشروع خلافة جديد، أو دعوة جديدة، أو بيعة جديدة، أو مطاردة جديدة، وكأن التاريخ الهاشمي تحول إلى مكتب انتخابي لا يغلق أبوابه أبداً. 10- الخلاصة: مأساة العائلة التي لم تتفق على الكرسي العباسيون والطالبيون أبناء عمومة، جمعهم النسب، وجمعتهم الدعوة في مرحلة، ثم فرقتهم الخلافة والعباسي الذي كان بالأمس حليفاً للطالبي، أصبح اليوم مطارداً له، والطالبي الذي كان يبايع العباسي بالأمس أصبح اليوم يدعوه إلى خلع نفسه. ثم يموت هذا، ويُسجن ذاك، ويخرج الثالث، ويُقتل الرابع، ويأتي الخامس ليكرر الحكاية نفسها. والنتيجة أن كثيراً من هذه الدماء لم تسفك في مواجهة عدو خارجي، بل في صراع أبناء العمومة على وراثة السلطة. وهكذا يترك لنا كتاب مقاتل الطالبيين سؤالاً تاريخياً يستحق التأمل: إذا كانت القرابة من رسول الله تمنح صاحبها حقاً سياسياً، فهل كان هذا الحق يمنح جميع أبناء البيت الهاشمي الحق نفسه؟ وإذا كان كل فرع يرى نفسه الأحق، فمن الذي كان سيحكم لو انتصروا جميعاً؟ لقد مات كثيرون، وتبدلت الدول، وانتقلت الخلافة من بيت إلى بيت، وبقيت المشكلة القديمة: من الأحق بالكرسي؟ أما المسلمون الذين كان يفترض أن تكون مصالحهم هي الغاية من الحكم، فقد كانوا في كثير من هذه الصراعات وقوداً للبيعة، وجنوداً للثورة، وضحايا للانتقام. والدرس الأهم ليس أن نسباً بعينه يستحق الذم، بل أن النسب، مهما علا، لا يحوّل الطموح السياسي إلى فضيلة دينية، ولا يجعل المطالبة بالحكم عبادة، ولا يجعل دماء المسلمين ثمناً مشروعاً لطموحات المتنافسين __________________________ الكتاب ألّفه أبو الفرج الأصفهاني، وفرغ منه سنة 313هـ بحسب خاتمته، ويضم أخباراً كثيرة عن قتلى آل أبي طالب. وفي مقدمته يصرح بأنه يقتصر على من وصفهم بمحمودي الطريقة وسديدي المذهب، ويستبعد من عدّهم مخالفين لذلك. وهذه نقطة مهمة لفهم انتقائية الكتاب.