الصاعق

[ الإمام الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الدمشقي يحسم مسألة رواية المبتدعة "الثقات" ] : الإمام إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت: 259هـ)، أحد كبار نقّاد الحديث وحُفّاظه، ومن أئمة الجرح والتعديل المتقدّمين، وقد كان معاصرًا للبُخاري، وعارفًا بأحوال الرواة وعلل الأخبار، ذا مكانة علمية رفيعة شهد له أئمة عصره، وهو شيخ المحدث العباسي الكبير النسائي، وشيخ المحدث العباسي أبو داود السجستاني، "أصحاب السُّنَنْ". وتكفيك في معرفة جلالة قدره، ومنزلته عند أئمة النقد، شهادة الإمام أحمد بن حنبل "شيخ البخاري" الذي كان يُجِلُّه إجلَالًا عظيمًا، ويُكرمه إكرامًا شديدًا، ويكاتبه ويراسله، ويسأل عنه بدمشق. - قال أبو بكر الخلال : «إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني جَليلٌ جدًا، كان أحمد بن حنبل يُكاتبه، ويُكْرمه إكرامًا شديدًا». [الجامع لعلوم الإمام أحمد - الرجال (16/ 184)]. هذا الإمام الجليل، إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، واحدٌ من أئمة الحديث العثمانية الكرام، لم يكن مجرّد ناقدٍ يزن الأسانيد ويُمحّص الرجال، بل كان صاحب بصيرة نافذة، ومنهج نقدي راسخ، وضع لنا قاعدةً عظيمة من قواعد النقد الحديثي، سدَّ بها باباً واسعاً من أبواب التلبيس والزيغ، وقطع بها الطريق على المبتدعة المتشيّعة، وإن بلغوا في الثقة مبلغاً عظيماً. فلم يجعل التوثيق صكّاً مفتوحاً لقبول كل ما يرويه الراوي، ولم يسمح بأن تتحوّل "الثقة" في الراوي إلى حصانةٍ تُمرَّر من خلالها الأحاديث التي تنتصر لبدعته وتخدم مذهبه؛ بل وضع لهذا الباب حدّاً فاصلاً، وقاعدةً حازمة، وهي : 🔴 «أن المبتدع "الثقة" إذا روى ما يُقوّي بدعته وينتصر لمذهبه، لم تكن ثقته مسوّغاً لقبول روايته، بل تُرَدُّ روايته، ويُتوقّف فيها، ويُتَّهَمْ في هذا الخبر بعينه». ✔️ وبهذه القاعدة النقدية المُحكمة، وضع الإمام الجوزجاني سدّاً منيعاً أمام سيلٍ جارف من المرويات التي تسلّلت إلى دواوين الحديث، وتدفّقَت في مصنّفات الرواية، حاملةً في طيّاتها أهواء المبتدعة وانتصاراتهم لمذاهبهم؛ فلم يسمح بأن تكون "ثقة" الراوي جسراً تَعْبُر عليه تلك المرويات، ولا أن يتحوّل التوثيق إلى ستارٍ يُمرَّر من خلفه ما لا يصحّ قبوله. ولم يكن الجوزجاني منفرداً بهذا الأصل النقدي، بل تابَعَهُ عليه أئمة من العباسيين من كبار نقّاد الحديث، وقرّروه في مصنّفاتهم، منهم ابن الصلاح، وابن قيّم الجوزية، والحافظ ابن حجر العسقلاني؛ بل نصَّ الحافظ ابن حجر بأن هذا هو "مذهب الأئمة المُختَار"!، فاجتمعت كلمات هؤلاء الأئمة كلهم على تقرير أصلٍ جليل، مُؤَدّاه: أن لفظ "الثقة" بالراوي لا يعني التسليم بكل مروياته، ولا يمنحه حصانةً من النقد إذا جاءت روايته نُصْرةً لبدعته وتأييداً لهواه. 🟥- الخلاصة : كلُّ روايةٍ يرويها مبتدعٌ وُصِف بأنه «ثقة»، ويكون في مضمونها نصرةٌ لبدعته، أو خدمةٌ لمذهبه، فهي روايةٌ مردودةٌ لا يُعوَّل عليها، ولا يُحتجُّ بها 🚮، ويكون راويها مُتَّهَماً في هذا الخبر بعينه، كما قرَّر الإمام الحافظ الجوزجاني؛ فلا تُنْقذها ثقةُ راويها، ولا يرفع من شأنها ورودُها في كتابٍ من كتب الحديث، ولو أخرجها البخاري في صحيحه، أو مسلم، بل حتى لو رواها الإمام مالك في الموطأ، _وحاشاه_. فنحن لا نُحكِّم أسماء الرجال، ولا نقدِّم هيبة المصنَّفات على أصول النقد الحديثي، وإنما نُرجع المسائل إلى قواعدها، ونزن الروايات بموازينها، ونُحاكم الجميع إلى منهجٍ واحد، وميزانٍ واحد، ومسطرةٍ نقديةٍ لا تحابي أحداً؛ فما وافق الأصول قُبِل، وما خالفها رُدَّ، كائناً مَن كان راويه. وأيُّ عالمٍ معاصرٍ يحاول التشغيب على هذه القاعدة النقدية الأصيلة، أو الالتفاف عليها، أو الانتقاص من حجّيتها، فلا نقيم لكلامه وزناً، فمرجعيتنا في هذا الباب هي: أئمة الجرح والتعديل، ونقّاد الحديث وحفّاظه من السلف؛ إليهم نَرُدّ المسائل، وعلى أصولهم نُحَاكم الروايات، وبقواعدهم نزن الرجال والأخبار. 🔻🔻

[ الشيخ محمد بن صالح العثيمين : رَأْيُ علي بن أبي طالب مُخالِفٌ لظاهِر ما جاءت به السُّنة! ] : - بعد أن تخلَّف علي بن أبي طالب عن بيعة خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر الصديق 6 أشهر، قال علي لأبي بكر _رضي الله عنه_ : «ولكنا كُنا نرى لنا في الأمر نصيباً!، فاسْتُبِدَّ علينا به!!، فوجدنا في أنفسنا!». - قال العثيمين _رحمه الله_ معلقاً : «لا يُمْكن أن نُخَطِّئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه، ونصَوِّب علي بن أبي طالب!. لأن ما رآه علي، مخالفٌ لظاهر ما جاءت به السنة، وهو أنَّهُ أحقُّ من أبي بكر _رضي الله عنه_ وغيره، لقرابته من رسول الله ﷺ». 🟩 معنى كلام العثيمين : أنَّ رأي علي بأنه أحق الناس بالخلافة بحجة قرابته من رسول الله ﷺ! هو رأي باطل وخروجٌ عن سُنة النبي ﷺ، ثم ساق العثيمين خمسة أدلة من السنة النبوية الصحيحة فيها النَّص الجَلِيّ أن أبا بكر الصديق أحق الناس بالإمامة والخلافة بعد رسول الله ﷺ وهي كالتالي : 1- أن النبي ﷺ في مرَضِهِ استخلف أبا بكر على الصلاة. 2- وفي آخر حجة استخلف أبا بكر على الحج. 3- وأنه ﷺ أمَرَ بِسَدِّ أبواب المسجد إلا باب أبي بكر. 4- وقوله ﷺ للمرأة إن لم تجِديني فأتِ أبا بكر. 5- وقوله ﷺ يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. ثم في (الوجه السادس) ساق العثيمين دليلاً آخرَ، وهو إجماع الصحابة _رضي الله عنهم_ على بيعة الصدّيق. فكان رأي علي بن أبي طالب منفرداً طيلة امتناعه عن بيعة الصدّيق: شذوذٌ عن الجماعة، ومخالفةٌ ظاهرةٌ لما جاءت به السنَّة، ورفضاً للإجماع.🔻🔻

بعيداً عن كتب التاريخ "الإسلامية" المدونة تحت رقابة (الدولة العباسية) والرواة الأعاجم الذين اندسوا في جسم الأمة. كان المؤرخون المسيحيون يسجلون التاريخ الإسلامي في الأديرة بعيداً عن الإرهاب الفكري، وهذه قائمة "خلفاء المسلمين" التي سجلوها: أبو بكر عمر عثمان (النزاع بعد عثمان خمس سنين) معاوية يزيد

النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم. ويزيد بن معاوية قائد ذلك الجيش المظفر. لكن بعض السنة للأسف الذين عطس الروافضة في مناخرهم ينكرون هذه الفضيلة لأمير المؤمنين يزيد! ويحاولون التشغيب!. لا تحاولون عبثاً يزيد قائد ذلك الجيش المغفور لهم رغم أنوفكم✌️